袁了凡先生在《了凡四训》第三篇积善之方中，不仅讲了行善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，所以为善要明理，否则不仅无益，还可能造业。而且还深入地讲了“十善之方”。虽然善行无穷，不能尽述，但也是有规律可循的，这十善之方，就是最好的改运之法。
了凡先生说：“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。”
也就是说，我们为人处世，应该随缘去做救济众人的事，不过要去救济众人也不是容易之事。其种类特别繁多，简单地说，其重要项目大约有十种：
第一，是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长；别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功。
善待他人就是善待自己，孟子认为，君子最高的德行，就是同别人一起行善。
第二，是爱敬存心。就是对比我学问好、年纪大、辈分高的人，都应该心存敬重；对比我年纪小、辈分低、景况穷的人，就要心存爱护。
我们对待他人的方式，往往决定了他人对待自己的方式，将心比心，方得人心。
第三，是成人之美。如一个人想做件好事，尚未决定，那么我们就应该劝他尽心尽力去做；别人做善事时遇到了阻碍，不能成功，我们就应想方设法去指引他，劝导他使得他成功，而不是生嫉妒心去破坏他。
孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。”很多时候，成全别人就等于在成全自己。
第四，是劝人为善。碰到作恶的人，要劝他作恶绝对有苦报，恶事万万做不得；碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做得多，做得大。
最简单的，在日常生活中，发现有些人言行上出现偏差时，或者是陷入迷茫的时候，我们应该及时提醒。
第五，是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神。而当遇到他人最危险、最困难的关头，能及时拉他一把，帮他解决危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！
人生不易，谁都有遭遇困难的时候。助人为乐，我们也乐在其中，何乐而不为呀。
第六，是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到。一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如，修筑水利系统、救济大灾害等。但是没有大力量的人，也可以做到。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出，只要用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。
在国家或地方上遭遇困难时，我们经常说“有钱出钱，有力出力。”这样的事情我们都应该参与，尽每个公民的责任和义务。
第七，是舍财作福。俗语说"人为财死"，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急，对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，就更了不起了。如按因果来讲，舍得，只有舍了才有得；舍不得，不舍就不会得。做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。
在佛教中讲布施，财布施，就是施舍钱财和物品。爱财之心人皆有之，但不会有人因为施舍财物，就使自己的生活陷入困境。正如禅师所说：等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。
第八，是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正见的法，容易劝导人心，挽回善良风俗。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。
其他的如修缮庙宇，修补经书等等，都是我们能做的善事。
第九，是敬重尊长。凡是学问深、见识好、职位高、辈分大、年纪老的人，都称为尊长，自己都应该敬重，不可看轻他们。
老吾老以及人之老，敬重尊长都是发生在我们身边的事情，做到了就是在积德，对家庭、子孙都会因此受益。
第十，是爱惜物命。凡是有性命的东西，都是有知觉的，都会知道痛苦，也会贪生怕死。我们应该要哀怜它们，不可以乱杀乱吃。有人说，这些东西本来就是要给人吃的。这话是不对的，往往都是贪吃的人所造出来的话。
恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，就是慈悲心。了凡先生说过“四不食”：闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。
约束自己，减少对物命的伤害，从而积累德行吧。
心存善念，多行善事，积善成德，必有福报。
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