效颦

原文:仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译文：仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

东施效颦传说。
越国苎（zhu，四声）罗（今浙江诸暨南）有位姓施的美女，因为家住若耶溪西岸，所以村里人叫她西施。
若耶溪东岸也有位姓施的姑娘。她长得很丑，村里人管她叫东施。
东施因为自己长得很丑，所以经常仿效西施的服饰、姿态和动作以为美。
有一天，西施因为心口疼，走路的时候双手捂住胸口，并且皱着眉头，由于西施艳丽无双，无论什么姿态都无法遮挡她的美丽，这种捧心皱眉的姿态，反而让人觉得更加楚楚动人。
村人都说“西施姑娘真是太漂亮了！”
西施的姿态正好被东施瞧见了。她一边观看，一边默默记住西施的姿态和动作。回到溪东之后，东施马上仿效西施的模样，双手捂住胸口，同时皱着眉头。东施的这副模样，使村里人大吃一惊，有钱人家紧闭大门，不想看见她，贫寒人家则带着妻子儿女远远躲开。

鲁太师预言孔子周游列国传说。
孔子师徒一行离开鲁国流亡前，颜回心重，就去请教鲁太师。
问什么？
鲁太师不仅是乐官，也擅长算命且在鲁有名气。
“春秋诸大夫，见人言动，亿而论其祸福，糜不验者，佐国诸记可观也。”
颜回问孔子此去结果如何。
太师以东施效颦的传说，告诉颜回，孔子此去无功而返，且凶多吉少。
想必颜回把此事也告诉了孔子。
转眼十四年过去，孔子归来，找到鲁太师，用音乐教训了这个搞音乐的，算是报了一箭之仇。
只是，若传说为真，鲁太师算命还是蛮厉害的，孔子碌碌十几年就差死在外面了。

庄子讽孔子。
孔子百年以后，庄子来到世间。
庄子如老子师商容，师了老子，承了老子的衣钵。
庄子聪慧，不仅读了老子的书，也读了孔子的书，不仅了解了老师的一生，也了解了孔子的一生，更是把握了两子交集与分歧的关键。
孔子学生遍天下，讲出身，维护孔子的多。
老子不收学生，就算孔子千里求学也不收孔子，老子后继无人，就吃亏了。
于是庄子很是气愤，就在《庄子天运篇》写了东施效颦。
“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”
在庄子那里，那西施就周公的化身，那东施就是孔子的化身，孔子一生孜孜以求的就是那东施学西施。
丑。
丑的难看。
庄子只是用典故重复了从未谋面的老子百年之前对孔子的教训。
都说文人相轻，疏达如庄子也未能免俗。
用孔子说管仲的话说，“庄子器小也！”
只是孔子对管仲是羡慕，对庄子可以称之为小子了。

孔子流亡轶事。
孔子带着徒弟，虽说是流动的孔子大学，也一直琴不离手，但真可谓是历经磨难，九死一生，最后能活着回到鲁国也是孔子的造化。
在流亡之中，有高光时刻，但相比于落魄、无奈之多数光阴，那些高光都可以忽略了。
列举数则。
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”子路说：“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，走了。
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”
流亡途中还有更多被人追杀、羞辱、困顿、逃亡的事不在列举了。

仪边防官封人与函谷关官尹喜。
这两个人一个守函谷关，一个守仪，应该既不认识，也没有关系。
但孔子让他们有关系了。
老子长孔子二十岁。
在孔子的一生，算上青年时在曲阜与老子的偶遇，一生见过老子应该就是三次，且后两次都是不远千里求教于老子。
但老子之于孔子，就如“狄龙”，看不透，够不着，一直像在云里雾里。
孔子“我命由我不由天”地无畏地前行，但慢慢老了，心里也在体悟着老子的教诲，老子始终如神一般地存在。
尽管孔子在流亡，但对于老子还是一直关注的。
直到他听说了老子骑青牛出关而去，估计也是难过了不短时间，不管老子怎么看自己，老子就是自己远方的“朋和友”。
以孔子之慧应该也知道了函谷关尹喜的事了，至于是不是看到老子留下的《道德经》就不得而知了。
至于周礼，孔子依然有了自己的逻辑体系与框架，正如孔子自己说，商起夏，周索商，但孔子的周礼已经又做了结构了。
仁--礼--仪，三位一体，且仁为本，礼为皮，仪为表；这套待价而沽的制度，谁上位都需要。
在孔子那里，谁上位不重要，重要的是都需要这套制度。
这是老子看不上的，但却是庄子看不懂的。
或者是看懂了，从老子，那套东西为假仁假义。
孔子深埋内心的东西本不想也不能给人说清楚的，悟到或悟不到，孔子都不会说的。
但老子对自己的不屑却一直是心中的痛。
于是，必然发生的偶遇就发生了。
于是孔子在仪遇到了封人，而且是做足了功课才让它发生的。
于是有了“二三子何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎”。
孔子的的确确是与高徒们自导自演一次戏。
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。
封人想见孔子，徒弟们按照剧本还是先拦住又放行的。
这次戏就是孔子效颦老子了。
老子是西施，孔子是东施。
只是现实中的西施与东施就是两个垂垂老也的老头子，一个没那么美，一个也没那么丑。

效颦是孔子的心思。
编写组把这段放在这里，还是为了编写教材的初心。
孔子大学走出来的毕业生做官是没有问题的。
这就够了。
能不能方得始终，那是历史的事，但初心不能忘是编写组的职责所在。

老子（传说前600年左右—前470年左右），约前485年出关。
孔子（前551年-前479年），到仪，约在474年。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），来到世间是老子、孔子百年以后的事。