“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
以下是对该章的讲解：
道与名的不可言说性
老子开篇提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，意思是真正的“道”如果能被说得明白，那就不是真正的“道”；真正的“名”如果能被说清楚，那就不是真正的“名”。
这表明“道”和“名”是难以用言语准确表述的，刚刚呈现出主题，就立即表示这个主题难以说清，这种不可言说性并非是一种谦虚，而是老子对“道”的本质的深刻认知。
无和有的哲学定位：
“无，名天地之始；有，名万物之母”，这里指出“无”是天地的起始，“有”是万物的依凭。
“无”产生奥秘，“有”产生界定。这一对概念在触及天地的起始、万物的依凭等重大命题时非常重要，它们处于一种若有若无的状态。
常无与常有的观察视角
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，意思是要从“无”中去认识道的奥秘，从“有”中去认识物的界定。
从“常无欲”的角度，也就是不带个人欲望和主观成见的角度，可以观察到事物最微妙的本质；从“常有欲”的角度，即带着欲望和主观认知，可以观察到事物的边界和外在形态。
两者同出而异名的玄妙
“此两者，同出而异名，同谓之玄”，“无”和“有”同根而异名，都很玄深。
这两种角度虽然不同，但来源相同，都很幽深，这幽深之中蕴含着认识万事万物的关键。
玄之又玄的众妙之门
“玄之又玄，众妙之门”，这种玄之又玄的状态，是一切奥妙的门径。
老子认为只有在这种不可知、不可道、不可名的状态中，才能通向真正的伟大，靠近他心中的“道”。
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