《尚书》之殇——失落的中华上古史

《尚书》之殇——失落的中华上古史

 ——跳动的历史第90期

“中国有史以来第一部信史”—《尚书》原名即为《书》，是我国最为悠久的历史文献汇编。

《荀子 · 劝学》里说“《书》者，政事之纪也“。将政事记录在竹帛上，就是“书”。

孔子狂删三千篇？司马迁如何应对——

《史记索隐》中引用汉代《书纬》记载：孔子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄至秦穆公，共三千多篇，孔子从中删定后计102篇为《尚书》。

孔子整理《尚书》、《春秋》、《诗经》、《易经》的时候，恐怕不曾预想到他所创立的儒家此后的巨大发展和无以伦比的影响，以至于整个民族的基本典籍要靠儒家的传承与庇护流传至今。

《史记 · 孔子世家》记载，《诗》原存三千余篇，孔子择 "可施于礼仪者" 305篇编成我们现在看到的《诗经》（——这也够遗憾的）。可见孔子曾删《尚书》篇目当真有其事。但《书纬》所说三千多篇过于夸张，对于经常发出古文献不足感慨的孔子来说，这是不可思议的。

孔子整理《尚书》

果如此，孔子岂不要为失传的90%以上内容负责，成为中国历史文化的罪人？

自商周以来就已经形成完善的史官制度。可以肯定的是至春秋孔子时，记述君王言论的《书》累计远不止一百余篇。

学者刘起釪通过先秦著作引用《尚书》情况等方法统计研究，估测战国之际能见到的《尚书》篇目约一百二三十左右，也就是说，孔子最多只删掉五、六分之一的篇幅。其余早已佚失。这也与《史记》记载相吻合。

“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事"。 ——《史记 · 孔子世家》

《尚书》的名字一般认为最早出现在汉代。“尚”古通“上”，即上古之书。中国古史可以上溯到炎黄五帝的时代，为何《尚书》只截取唐尧以后的部分呢？是不是删自孔子之手呢？

孔子有一位弟子宰我（宰予，字子我），对五帝之事异常感兴趣。《大戴礼 · 五帝德》记载：

宰我问："我听到过 '黄帝三百年' 的说法。黄帝是人还是神呢 ？是人怎么能活三百年？" 孔子答：“大禹、商汤、文王、武王、周公就已经足够了，黄帝的年代太久远了，你为什么问这个？”

宰我不依不饶，说对上古之事非常想知道，又接着问到颛顼、帝喾等。孔子是了解黄帝等帝王之事的，追问之下也都给过一一解释，但显然对这类问题很不感冒，又一次问急了对宰我说：

"五帝三王的事情有传记和法度可以得知，你想一天全搞懂，太浮躁了吧！" "你还不够资格谈这些。”

孔子斥宰我为“朽木不可雕”，估计与这些事有关。

从这些记载结合《论语》可以知道，孔子是周公的铁粉，对于黄帝、颛顼等介于传说与历史之间的人物持保留的态度。 有理由相信，《尚书》中的这部分正是孔子斩去的。《尚书》之“尚”不但有上古之意，更表明是儒家所推崇的贤明君王的事迹与言行。

司马迁撰写《五帝本纪》时，黄帝、颛顼等尧之前的部分《尚书》没有涉及，就只能参考《大戴礼》、《左传》、《国语》和其他先秦诸子的著作及民间传说。但《大戴礼》中的《五帝德》也是传自孔子、宰我之问答，包括《帝系姓》其渊源可能就是孔子删掉的《尚书》篇目 。

躲不过的劫难：焚书坑儒与火烧咸阳宫

孔子编《书》之后，经过秦始皇焚书坑儒，民间所藏的《书》基本焚毁殆尽，在秦皇宫里的藏本也未逃过项羽的一把火，到汉初，已经找不到成册的《尚书》了。

伏生授晁错：今天的重生与往日的浩劫

汉文帝时，广布天下以求，终于在齐鲁之邦的济南找到一位过去的秦博士，名为伏生，是孔子弟子宓不齐（fú，字子贱）的后代，他在始皇焚书时把书藏到墙里，入汉后再取出，只保存下来一部分，《尚书》计29篇，大约为孔子编定版的四分之一，在齐鲁之地传授。伏生当时已经九十多岁，无法再到长安，所以派太常掌故晁错到济南笔受。

《伏生授经图》

这个晁错很有名，曾帮助汉景帝定《削藩策》引起七王之乱。他的祖上是春秋周景王之子姬朝，在争夺王位失利后，从周王室老子管理的守藏室带走大量珍贵典籍逃往楚国，这些典籍后来不知所踪。这是历史上国家档案的又一次浩劫，冥冥中似有安排，晁错的工作如在弥补祖先之过。

今人有猜想老子随王子朝一并出逃，后来孔子从老子处得《易》、《书》等。

但伏生这个版本也非春秋时的原版，而是用秦汉通行的隶书转录的。当时称先秦的小篆、大篆、籀（zhòu）文等文字为古文，汉隶为今文，因此后来就被称为《今文尚书》。

孔壁藏书横空出世

汉博士孔安国是孔子第十一代孙。汉武帝末年，藩王鲁共王刘余为扩建自己在淄博的宫室，曾拆孔宅之墙，从中发现《尚书》、《论语》、《礼记》等册，皆古文所书。

曲阜孔子故宅鲁壁

这些书后流入孔安国手，他释读之后用今文摹写流传下来，这个由古文改为今文的版本被称为《古文尚书》，比伏生所记《今文尚书》多出十六篇，称为逸书。其他有几百处文字不尽相同。司马迁曾从孔安国处研学此本，在《史记》中广为引用。

孔安国献《古文尚书》

永嘉之乱终失传

东汉时，这个版本一度占据主流地位。但民间流传一般不包括多出的16篇。到西晋末年永嘉之乱，国藏图书又遭重创，伏生所传《今文尚书》全部丧佚，就此失传。《古文尚书》的16篇逸书也未能幸免于难，就此只剩下29篇《古文尚书》。

梅赜再献书

东晋元帝时，豫章内史梅赜 (zé) 献五十八篇《孔传古文尚书》，据称得自魏末晋初的学者郑冲，托称即汉武帝时孔安国所献《古文尚书》，并且有孔氏所作书序。经过南北朝到隋唐，此版本地位一直上升，以至于原传的29篇版《古文尚书》也失传了。我们今天看到的《尚书》，都是以此为底本而来。

南京雨花台梅岗即为纪念梅赜在此屯兵而得名

《尚书》真伪之辩

当年伏生所传《今文尚书》29篇，但学者很快发现其中的《泰誓》一篇和先秦引用过的《泰誓》大相径庭，证明是后人伪作的，去掉后实为28篇，因为董仲舒曾引用过伪《泰誓》中的话，说明是大约在景帝或武帝初期被掺进今文之中。但司马迁也记述为29篇，这个疑问目前仍然无法解答。

《今文尚书》篇目

汉成帝时，有张霸把伏生的《今文尚书》二十九篇分割成了几十篇，凑上自己伪造的文字，再加左传、尚书序，献伪造的102篇《古文尚书》，很快被宫廷学者识出而否，成帝惜其才，张霸才免于被处死。

孔安国所献《古文尚书》除今文所有的29篇外，另有16篇《逸书》，共计45篇。流传中，《盘庚》、《泰誓》一分为三（上、中、下），又《顾问》中析出一篇《康王之诰》，《逸书》十六篇中的《九共》一分为九，这样就变成了共计58篇。

梅赜所献古文《尚书》也是58篇，但只有34篇与原《古文尚书》篇目相同，另多出24篇，宋代吴棫开始就发现，这些篇目文从字顺，和伏生所传佶屈聱牙的风格大相径庭，后经历代学者考证，证明此二十多篇大多是后人杂取先秦文献中的语句拼凑而成。这样，唯一的《尚书》存世版本也证明是伪书，真是读书人一声长叹！这些伪造的篇目具体如下：

《大禹谟》 《五子之歌》 《胤征》《仲虺之诰》《汤诰》 《咸有一德》 《伊训》 《太甲》上、中、下 《说命》 《太誓》上、中、下 《武成》 《旅獒》 《微子之命》 《周官》 《君陈顾命》 《毕命》 《君牙》 《冏命》 《蔡仲之命》

当然，原34篇（或33篇）由于录自孔壁本或伏生本，基本还是可信的，目前《尚书》的史学价值主要也集中在这一部分。

顾颉刚

著名史学家顾颉刚先生对于《尚书》真伪进行了深入研究，他把今文的这些篇目又分成三类：

1、《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓诰》《召诰》《雒诰》《多士》《多方》《文侯之命》《费誓》《秦誓》

——可信度最高。

2、《 甘誓》《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《金滕》《无逸》《君奭》《立政》《顾命》《洪范》

——成文于东周，有后世伪作、史官追记、真古文经过翻译几种可能。

3、《尧典》《皋陶谟》《禹贡》

——秦汉间的伪作。

这些可以作为阅读时重要的参考意见。

希望重燃：最新的发现

2008年，2500多枚竹简由校友从市场购得捐赠给清华大学，经鉴定产生于战国时期楚国。经整理研究，发现其中一些涉及失传千年之久的《尚书》篇目，如《金縢》、《尹至》、《尹诰》、《说命》、《厚父》、《封许之命》、《摄命》等，其中《摄命》是《冏命》的真正古文原本，由于内容完全不同，再次证明今本《尚书》中的《冏命》系“伪古文”无疑。

清华简

另外一些涉及《逸周书》的《皇门》、《程寐》、《祭公之顾命》等篇。传说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩“周书”部分的逸篇, 故得名。

还有一些不见于今天掌握的《尚书》、《逸周书》的篇目名称，但从内容看很可能是古《尚书》内容，如《保训》。

目前，清华简的整理解读尚未完成，可能有更多有关《尚书》的发现。更重要的是，从中可以体悟到，完整的古文《尚书》和更多的重要典籍仍然存在，在某个角落深埋于地下，静静的等待着重见天日的一天到来，届时配合其他考古成果和研究进展，将能够厘清我们关于中华上古史的诸多疑问，其对中华文化的价值不可估量。

参考资料：

《尚书学史》刘起釪 著

《古史辨自序》顾颉刚 著