跟内经学养生，跟心经学养心

跟内经学养生，跟心经学养心

跟《黄帝内经》学养生

《黄帝内经》告诉我们：养生的根本，是护养身体的阳气。

喜欢熬夜的人昼夜颠倒， 而且，身体昏沉。贪、瞋、痴、慢、疑也都来了，酒色财气都喜欢。所以犯罪行为大多都在晚上或夜间，不只是为了隐蔽。要晓得，昏昧生起一切烦恼，一切烦恼都是跟着昏沉来的。

《黄帝内经》中说，“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。”阳气像天上太阳一样，如果你的阳气自己搞得不好，就短命了。

怎样护养自己的阳气？就是不“失其所”，不与天地人身阳气变化的规律相违背。

“阳气者，一日而主外。”拿一天来讲，这个阴阳是白天阳气在外。“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”这是讲一天当中阳气的变化，不是讲气候，是讲我们生理上生命的气，配合天地的原则。

什么叫“平旦”呢？天还没有亮快要亮的时候，这时是生命气的回转，到了中午是阳气最盛，就是太阳当顶的时候。下午太阳向西偏了，阳气就开始虚了。所以我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为阴气开始生了。

“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”这是说到了晚上就要休息，收敛。我们睡觉时自然地会关门窗，这就是收敛。如果违反早、中、晚三时之气，“形乃困薄”，身体就会受损了。

人护养阳气，起居休息就要按照太阳升落的周期来，该睡觉的时候睡觉，该起床的时候起床，万万不可颠倒，那是在耗伤阳气，要生病和折寿的。《黄帝内经》养生的根本原则是护养阳气，护养阳气的根本原则便是“顺天时”。

“顺天者昌，逆天者亡。”这个天并不是宗教，是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规律，就是顺天者昌；违反了，那就是逆天者亡。现在的人生活都是昼夜颠倒，都是在“逆天者亡”。

“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。”“内格”便是自杀。人要懂阴阳四时这个法则，自己养生，调养、保养这个身体。

“圣人不治已病治未病”，真正有智慧的人，都是顺应天时而行，时时保养身体，预防身体生病、衰老和死亡。最愚蠢的，就是等已经生病了才知道救治、着急和后悔。治未病，养未损，这就是养生的真谛。

跟内经学养生，跟心经学养心

跟《心经》学修心

修行就是修心，修心需要静心，静心才能养心。《心经》，就是一部教人心静的经。

人会产生痛苦烦恼都来自于自己的心，佛陀透过《心经》教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。

《心经》中说：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

弟子问达摩：什么是色？

达摩回答：眼前情境，即是色。

弟子问：什么是心？

达摩说：现在问我的，即是心。

弟子问：面对色时，心应该如何？

达摩说：色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。

弟子问：怎么说呢？

达摩说：外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。

但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。

外在时空变化=情境，内在心识变化=心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。

弟子问：什么是名？

达摩说：有形的情境叫作色，无形的情境叫作名。

我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。

弟子问：际遇不好之时，应如何？

达摩说：面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。

众生心生则佛法灭，众生心灭则佛法生。

如此，则心色两相生灭，没有心也没有色。

《心经》又说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踏进同一条河流。”因为人已经不同，水也不同。现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。

外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，便能达到与万象融而为一的境界。任何情境，只是整体的刹那切片，无常如梦幻泡影，这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。

修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。

一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。

过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。

一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进来。

师父问：外面如何？

一休说：全黑了。

师父问：还有什么吗？

一休说：什么也无。

师父说：外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。

霎时，一休立刻顿悟。

庙堂就在你心中，不用往外追寻。心就是佛，佛就是开悟的自己。你，就是自己身心的主人。