鉴以往可以知未来

公元前204年，楚军把刘邦围困在荥阳。刘邦很慌，与谋士郦食其商量如何打破僵局。

郦食其建议：

昔汤伐桀， 封其后于杞；武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯，灭其社稷，使无立锥之地。 陛下诚能复立六国之后，此其君臣、百姓必皆戴陛下之德，莫不响风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南 乡称霸，楚必敛衽而朝。

意思是，当初商汤讨伐夏桀，封夏朝后人于杞国。周武王讨伐商纣，封商朝后人于宋国。如今秦朝丧失德政，抛弃道义，侵伐诸侯各国，消灭了六国的后代，使他们没有一点立足的地方。陛下果真能够重新封立六国的后裔，使他们都接受陛下的印信，这样六国的君臣一定对陛下感恩戴德，无不归顺，仰慕陛下道义，甘愿做陛下的臣民。这样，随着道义的施行，陛下就可以面南称霸，楚王一定整好衣冠恭恭敬敬地朝拜。

这个建议，我们现在看觉得比较扯淡。就像传销的口号一样：零风险，高额回报。可刘邦就是同意了，传令刻制印信，准备向世界彰显自己的爱心，并以此征服世界。

太祖曾说，枪杆子里出政权。靠道义，只能完蛋。

偏偏张良刚好这时候出现了。他来找刘邦唠嗑，刘邦一五一十给他说了这个博爱的策略。张良听后人都不好了，直言刘邦的事业要完蛋了。用足足八大理由，点了没帮助加反对：

昔汤 、武封桀 、纣之后者 ，度能制其死生之命也 ；今陛下能制项籍之死命乎 ？其不可一也 。武王入殷 ，表商容之闾 ，释箕子之囚 ，封比干之墓 ；今陛下能乎 ？其不可二也 。发巨桥之粟 ，散鹿台之钱 ，以赐贫穷 ；今陛下能乎 ？其不可三也 。殷事已毕 ，偃革为轩 ，倒载干戈 ，示天下不复用兵 ；今陛下能乎 ？其不可四也 。休马华山之阳 ，示以无为 ；今陛下能乎 ？其不可五也 。放牛桃林之阴 ，以示不复输积 ；今陛下能乎 ？其不可六也 。天下游士 ，离其亲戚 ，弃坟墓 ，去故旧 ，从陛下游者 ，徒欲日夜望咫尺之地 。今复立六国之后 ，天下游士各归事其主 ，从其亲戚 ，反其故旧 、坟墓 ，陛下谁与取天下乎 ？其不可七也 。且夫楚唯无强 ，六国立者复桡而从之 ，陛下焉得而臣之 ？其不可八也 。

总的意思是，做这个决定的前提条件是有一个打十个的实力。汤武实力碾压桀和纣，打赢了，再给其后代好处，以显示道义；你刘邦能打败项羽吗？显然不能，现在实行这种道义只会适得其反。身边的游士因为追求不到功名而离开，就没有辅助的人才了；诸侯拿到分封后，说不定因为项羽的强大而又重新屈服他，你怎能统治他们。这是百无一利的事情。就像对手比你身强体魄，你四肢健全，还有赢的希望。可你非要自残。

刘邦正在吃饭，听完张良的八大反对理由后，饭都喷出来了，破口大骂郦食其混账儒生。

郦食其

我们先来了解一下郦食其。他出生于宗族世家，后面家道中落，曾经的职位是门卫。早年喜欢读书，是个孤傲不驯的人，被人称为“狂生”。也是个酒鬼，高阳酒徒说的就是他。追随刘邦的时候已经六十多岁了，这么大年纪，能在刘邦身边当谋士说明真的有两把刷子。看他的功绩：在反秦时，刘邦举棋不定，为其指出攻陈留之方向；荥阳失守后，建议刘邦再次出兵收复，占有敖仓的粮食，堵住太行交通要道；游说齐国，让其成为属国等等。

自以为能效仿当时的汤武，分封诸侯，企图用道义削弱项羽的势力。却不想到此一时彼一时。刘邦当时听到这个建议，没想那么多。可能觉得只是个印信而已，能让他们感恩戴德，给他们也罢，也许能让各诸侯心向着我。什么道义能使项羽顺服这种话，他是不信的。郦食其这么说是为了渲染自己的建议。

这种依样画葫芦在历史上屡见不鲜。比如共产党早期的战略是“以城市为中心起义”，就是模仿俄国十月革命通过中心城市的武装起义夺取政权。三大起义，八一南昌起义、秋收起义和广州起义，目标都是集中攻打大城市，结果都失败了。这是由于忽略了实际情况，片面地复制苏联的成功模式。想占领城市，拥有商业、工业资源，以此为根本往外扩张。忽视了国内城市，尤其是大城市防守的严密，是敌方力量的集中区，而自身力量又不足，最终导致失败。

荀悦

汉献帝时的荀悦说：

夫立策决胜之术 ，其要有三 ：一曰形 ，二曰势 ，三曰情 。形者 ，言其大体得失之数也 ；势者 ，言其临时之宜 、进退之机也 ；情者 ，言其心志可否之实也 。故策同 、事等而功殊者 ，三术不同也 。

确定策略、决定胜负的要则有三，一是“形”，二是“势”，三是“情”。所谓“形”，是指大致对成功与失败、优势与劣势等现实情况所进行的衡量对比。所谓“势”，是指具体事情发生时对当事者前进还是后退时机的把握。所谓“情”，是指当事者内心的情态。因此尽管是策划同一类事情，必须考虑到三个不同的要素。

相类似的事情，却具有不同的情况。历史在不断地验证：即使看似相似的问题，也要具体问题具体分析。我们总会惊讶地发现历史总是惊人的相似。我们学习它，理解它，以此明智。甚至

鉴以往可以知未来。