“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”——《孟子》《尽心》上
人之所以有四端（恻隐、羞恶、辞让、是非），性之所以善（“人皆有不忍人之心”），乃“天之于我者”。
有善，非谓人之性皆纯乎善也。(“若夫为不善，非才之罪也。”)
四端(->扩充)：仁、义、礼、智。（“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”）
人之所以要扩充善端：（“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”）
大体：“心之官则思”（理性）
小体：耳目之官（人兽共有）
（“此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”）--《孟子》《告子》上
浩然之气（个人在最高境界中的精神状态）（神秘主义）
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
——《孟子》《公孙丑》上
→“养气”：（“其为气也，配义与道”、“是集气所生者，非义袭而取之也”）
此所谓“义”，大概包括人性中善“端”→倾向于取消人我界限→扩充→“集义”既久（勿正（停止不进）、勿忘、勿助长）→行无“不慊于心（不符合道义/不完全合乎内心）”→“塞乎天地之间”（精神状态）
至此，（“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”）——《孟子》《滕文公》下
“夜气”：人“仁义之心”之未完全受摧残者。
“梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”
——《孟子》《告子》上
“人伦”：人之四端之表现于社会组织者。
“圣人，人伦之至也。”
——《孟子》《离娄》上
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