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“受蕴”指的是什么？
正果佛学·2天前
闻法·思慧·修行
师父，什么是“受蕴”？
「受」，指感受，领纳的意思。
乃是我们人的身心器官和外界接触时的感觉。
有关「受」的类别，我们可分为两种：身受、心受。
那什么是“身受”呢？
「身受」：意在说明我们的眼、耳、鼻、舌、身等五根，对尘境所产生的感受。
可分为苦受、乐受、不苦不乐受。
感受到顺境而生起的称为乐受，乐受容易生起贪心。
感受到逆境而生起的就称为苦受，苦受容易引发瞋心。
若感受到非顺非逆而生起的就是属于不苦不乐的受，不苦不乐容易生起愚痴心。
那什么又是“心受”呢？
「心受」：即是我们意识对尘境所产生的情绪反应。
意识领纳到顺境所生起的感受，就称为喜受；
意识领纳到逆境所生起的感受，就称为忧受。
忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。
那“身受”跟“心受”有什么关系？
苦乐二受的感觉较弱，忧喜二受的感觉较强，但身、心二受也有连带的关系。
譬如，身受到热的侵袭，会感到心烦；若是受到凉风的吹拂，则会感觉愉悦，所以我们身心的感受可互相为用。
总之，凡身、心的一切感受，都可称为受蕴。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。
这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
为什么佛陀要讲“受蕴”？
受蕴呢？它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。
比如你们坐在这里，屁股坐著座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过。
我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉。
而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占著重要的位置。
“受蕴”是真实的吗？
这佛经比喻「受」如水泡，不管是乐受、苦受、不苦不乐的受，都像水泡一样无常，很快就幻灭消失，因此感受并非真实。
例如，我们坐禅盘腿会痛，之前没有盘腿并不会痛，为何盘腿就痛了呢？
仔细思惟，发现原来它处于无常变化当中，千万不能迷失本心。
因此，参禅过程，不管是身心产生轻安，或是苦受的变化，心念都应清楚不能迷失。
那如何面对“受蕴”？
我们每天的生活，是如何面对苦受、乐受、不苦不乐等感受？
当然，每个人对「苦受」的定义不同，例如，同样的一杯饮料，有的人喝了感觉好喝，有的人却觉得苦涩难喝。然而，饮料口感，「如人饮水，冷暖自知」，你说，是这杯饮料的问题吗？
其实，法无善恶，人心有别啊！虽说如此，我们也不必排斥现前境，应心甘情愿的接受它，因为已由境看到心的问题。
只要转个观念，就能升华为智慧。我们亦须明白，娑婆世间是苦乐参半的，知苦才能离苦，有苦才容易想到修行！苦是修道者的逆增上缘。
反观在天道享福的众生，每天享受着快乐都来不及，哪还会有心情想修道呢？
从佛法角度，如何看待“受蕴”？
世间的一切法，都随其关系因缘条件的不同，而不断在变化。
因此，我们应以佛眼看世间，不会因身心对受所产生的变化而动摇心性，应善于观察此「受」。
不管是苦受、乐受，乃至不苦不乐的受皆不可得，因为修行目的主要是证得无漏慧。
故不应使心念停置于这三受当中，如果一味的耽着于受，不愿舍离，这将成为障碍成就无漏慧的因素。
感恩师父，佛法真的好高深，弟子从今天开始发愿要好好学习，南无阿弥陀佛。
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<< 文章 | 摘自《佛学基础知识》、《五蕴无我禅观》
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