文（3.（4、7、9、14、15、（17）、18/19、26））
提：此章以礼、乐之事作为重点阐明其中的道理，礼与乐可以并存也可以互为前提，先重礼而后有乐。然，文（3.3）作为整章核心而言，直截了当的提出了若没有仁德作为万事万物的前提基础，则如何遵循礼，如何懂得音乐呢？
点（文（3.3））：
礼乐是一个国家开始步入稳定、正确发展的前提条件；仁德是一个人立人之本，也是一个社会的立足之本，也是一个国家的立国之本（人→立人→社会→立足→国家→立国）：没有仁德，则人不成人（仁）；人若不成人，则不成人事；若不成人事，则不符合人道的初始设定；若不符合人道的初始设定，则无法形成属于真正人类的社会、国家，乃至世界，真正的人类在这样的社会上生存，其生存的意义和必要性会被无限的挤压到社会边缘，虽不至于被掉落，但也有可能一着不慎满盘皆输（一旦放弃自己，走进非人道社会，则自身定然被同化）。
略（只概括说明孔子所谓礼的实质，并不展开阐述）：
文（3.4）：节俭为礼，重内而轻表为礼。
文（3.7）：射礼，为才能而争，为仁德而礼。
文（3.9）：包括礼在内的几乎所有的文化、文明等真正对人类的繁衍有实际意义的东西，需要承载者（贤者）与承载体（书籍等），二者缺一不可。
提：为何说华夏民族的优秀传统文化正在消亡，是因为也许书籍还健在，但是真正的承载者已经被世俗所蒙蔽了双眼，心眼，灵魂，离这些古籍越来越远，已然没有更多的人能够来真正的传承这些东西了。
升：承载体需要承载者的创造，而怎样的承载者有资格成为创造承载体的存在，理应是个非常严肃的话题。但是，现在包括史学、国学在内的所有，本不被世俗所待见，那么也就使得一些史学研究者或是毕业生，毕业之后直接失业。然而，在这样的一个信息化时代来说，流量为王，只要哗众取宠，博取眼球就可以有流量，有利可图，使得历史、国学成为这些人吃饭的家伙，大批量的欺世盗名的东西结合史学、国学等呈现在了国民的眼前，茶余饭后看到他们这些贻笑大方的“书籍”，对华夏民族一代代严谨传承至今的东西一笑而过，早已扭曲了孔子口中的典籍与贤者——他们只是挑梁小丑，他们所写的东西对于人类社会来说百害而无一利。
升2：很多东西值得我们用生命去尊重，包括仅仅属于我们华夏民族的这段没有被终结过的历史，如若这些哗众取宠的东西真的变作是家喻户晓的了的话，华夏民族所传承至今的一切，都会毁在他们的手里，这样的社会不要也罢，当这些挑梁小丑被埋没在历史长河中后，有志之士再用自己的高尚的品格与美德去相互拥抱，我想还是能够把遗失的东西拿回来的吧。毕竟，他们并不属于真正的华夏民族后代，他们只是中国人而已，大肆毁坏着华夏民族的一切而不自知，只要我们以及我们的下一代不和他们同流就可以了。
文（3.14）：礼的有史可鉴从周代就开始了。
点：现如今该如何真正的以一个人的身份去对待自己的人生，有上下五千年的历史、国学、文学、艺术等可鉴，但，有多少人是在真正的做人的，屈指可数。
文（3.15）：不知礼并不可怕，可怕的是，不知礼的情况下，随着自己的意愿去到一个新的地方为所欲为。
提：此节关乎于行事为人准则上的礼仪，在如今也有相应的不同种类的礼仪课程，可以自行了解。
文（3.17）：与文（3.4）大相径庭，无法理解。
文（3.18）/文（3.19）：君臣以礼相待，则朝堂和谐与共。
提：包括君臣在内的亲子、朋友、师生、伴侣以及其他涉及人类关系中的双重身份问题，只有相互以礼相待才能使得其所处的环境和睦、安乐，如此，才能让团体、社会、国家、世界渐渐符合人类赖以生存的标准。
文（3.26）：上位者因其自身的身份条件特殊——对社会、国家比下位者更有影响力。随着职位阶段的提升，处于不同位置的上位者，有着不同的礼仪规范标准要求，若上（顶）位者不能真正以礼待人，以德服人则如何在其位，谋其政？——德不配位，必有灾殃。
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