在中国古代男权社会中，对女人的定位就是男人的附属。女人应该为了自己的男人及男人的延续奉献自己的所有，并且还不能忌妒别的为自己的男人奉献的女人。西汉时，鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗经》被后世称为毛诗。毛诗认为著名的《关睢》是讲妇德的。我们认为的“辗转反侧”是男人想“窈窕淑女”想的睡不着觉。按照毛诗的说法，其实“辗转反侧”是男人的大老婆在想着怎么把这位“窈窕淑女”迎回家和自己一起侍奉自己的男人而睡不着觉。按照宣传妇德的思路，《关睢》的意思是说符合妇德标准的“窈窕淑女”是非常适合伺奉男人的，所以男人的大老婆要想尽办法把这样的女人迎回家和自己一起伺奉自己的男人，迎回家还要和她搞好家庭内部团结。
中国的皇后或后妃被称为国母，是母性精神的象征，是古代妇德的代表。在《北史》和《南史》对许许多多皇后、皇太后记载的用词中，可以看到对这些女性的评价。符合妇德、并且能帮助自己的皇帝老公得天下的皇后，满篇都是溢美之词。根据德和才的评级，笔者把南北朝中的皇后分为五等。一等是德才兼备的皇后，他们有妇德，能帮助自己的皇帝老公和皇帝儿子治理国家，而且还不专权，她们可以说是圣母玛丽亚在人间的化身；二等是有才无过的皇后，他们有治理国家的才能，但是她们没有处于男人附属的地位，有自己的个性和人性张扬，她们和汉高祖刘邦和老婆吕雉、武则天是一类人；三等是有德无才的皇后，他们符合妇德的标准，但是没有治理国家的才干，一般在历史上是以被虐者的形象出现的，她们在史书上就是为了说明妇德的；四等是有才无德的皇后，她们治理国家但生活作风不检点；五等是无才无德的皇后，她们没有帮自己的皇帝老公或皇帝儿子治理国家，而且生活作风还不检点，半老的徐娘就是这一类的代表。还有一类皇后或后妃是在《北史》和《南史》中连一句对白也没有，也没有什么事迹记载，只是记录一个姓氏，甚至可能连出生地都没有，这一类的皇后或后妃就不述说。南北朝的后妃中一个的特例，那就是北魏文成帝的奶妈，因为他对文成帝有抚养、保护之功，被文成帝尊称为皇太后。
第一等的皇后当属北齐高欢的老婆娄氏。她是一个高干子女，年轻时就很明白事理、很大气，很多有名望的家庭想娶她，但她都没有看上眼的。有一次高欢在城墙上站岗值班被她看到了，她激动的说：“他就是我的男神！”就叫自己的丫鬟和高欢联系，还拿出自己的私房钱给高欢，让他拿这些钱当聘礼来上门提亲。高欢那时还是个无名小卒，娄氏的父母觉得门不当户不对，但拗不过她就答应了。
高欢那时就有揭竿而起的想法，经常拿钱去结交朋友，密谋事情，娄氏也一直参与在里面，几乎可以说是吕后的翻版。后来高欢被封为渤海王，她做了王妃，家里事情都是她打理。沙苑被打败后，侯景几次说他用两万骑兵就能收复沙苑。高欢听了很高兴，就告诉了娄后。娄后说：“真要照侯景说的给他两万骑兵，就是肉包子打狗了。”高欢听从了她的意见，才避免了侯景祸害北齐，让这个枭雄到南朝乱世去了。
娄氏聪明决断，而且很俭朴，身边的仆人不超过十人。像古代推崇的有女德的女人一样，她不吃高欢的其她小老婆的醋，而且对她们还不错。高欢想和茹茹联姻，娶茹茹的公主，但考虑到娄氏，一直犹豫不决。娄后说：“以大事为重，不用顾忌我的感受。”茹茹公主娶过门，娄后也不拿大老婆的地位压她。这让高欢又感动不已。
娄氏是一个精神上非常独立的女性，尽可能不影响自己的老公干大事。有一次高欢准备出征，她半夜要生龙凤胎，身边的人觉得这么大的事要去找高欢回来。她说：“大王是要做大事的，不要因为我分他的心。生死由命，让他回来又有什么用！”高欢知道后，感动了好半天（中国好老婆）。高欢所有老婆生的孩子她都视为己出，亲自为他们织布每人做一套衣服。他们的战袍都是娄后亲手缝的。
这位北齐的老祖母是在高欢去世后稳定了北齐政局的人。从文襄帝一直到武成帝中的几次政权交替能平稳进行，这位老祖母算是北齐的定海神针。她对北齐政治的影响可以从《北史》的只言片语中看出来，比如文宣帝最早想废了东魏皇帝，自己上位时，娄后认为时机不成熟，没让文宣帝那么早做皇帝。后来杨愔受遗诏辅政独揽大权排挤高家的人，娄后和孝昭帝联合其他大将杀了杨愔。孝昭帝死后，她又出面下诏立了武成帝。她死后，北齐的皇室就开始了骨肉相残。没有了这位老祖母平稳势力，北齐就开始风雨飘摇了。
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