第二十章丁元英、韩楚风到五台山拜访智玄大师，关于佛法，关于文化属性，特别是关于得救之道的讨论是此书最为精彩的部分，没有之一。这一段讨论，每每读来，都会再一次受到触动。
丁元英他们刚开始用钱去试探，寻找真正的大师。结果，遇到智玄大师，不要钱，最后被丁元英的一封信中的一首词所打动，同意了见面。这首词如下：
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
丁元英解读，所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。
关于佛教，佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。这个佛教以次第分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
市场竞争与扶贫，弱势群体的得救之道究竟是什么？
丁元英所做的是想引发得救之道的讨论，他认为传统观念的死结在于一个“靠”字，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动能够开悟。
智玄大师认为得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣，仅以修证之理如实观照，就四个字“大爱不爱”。弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个“强”字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
最后，智玄大师给予了丁元英所作词的上阙九个字的修正，并留了一段缘分，下阕的顿悟与修正之缘。具体上阙修正如下：
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
这一修改，得了一个道天，因果不虚。且有悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。
认知达到如此，则没有什么可以伤害到你了。因为，所有来的、走的你都可以坦然接受。当来则来，当去则去，中间自有缘定，不着相，不执意，随心、随力、随缘。可进可退，了无障碍，如来。
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