乐于好事不求回报社会效果未必好，此看法来源于孔子。
《吕氏春秋·察微》中记载:“鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。’取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’ 孔子见之以细，观化远也。”
其大意是，鲁国有一条规定，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人碰见了，把他们赎回来，可以到国库中报销赎金。孔子的弟子子贡在国外就赎回了一个鲁国人，可是他回国后却拒绝去国库报销他所花费的赎金。孔子对子贡说：“赐呀，你的做法有失啊。从今以后，就不会再有人替沦为奴隶的鲁国人赎身了。你如果收下国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这样鲁国人一定会勇于救落水者了。孔子从细微之处，看到了其长远的影响。
对于二人的做法，孔子为什么不赞成子贡的做法而属意于子路之举呢？
当然，从子贡自身的角度来看，要不要赎金是他的自由，他财力雄厚，赎金对他而言可能只是九牛一毛，赎回一个奴隶不过是举手之劳，没有必要再要赎金，更何况，这么做还彰显了他的善行，品德的高尚。可是不要忘记了，富有的子贡只有一个，鲁国还有许多的人生可能并不富有，赎金对他们而言并不是可有可无的。子贡打破了这一规定，而且是以善行的形式打破，这就让其他人尴尬了，和子贡学吧，财力不允许，不学吧，又显得自己境界不高。两难之下，人们就会趋利避害，避开尴尬的最佳做法干脆就是不赎。这样，子贡的一个小善行就让不国的赎人法成了一纸空文，那些在外国成为奴隶的人也失去了被救赎的机会。一个善举坏了一道善政。
弄清楚子贡做法之失，就清楚孔子赞同子路的原因了。
因此，道德也是讲究分寸的，过犹不及。
的确，在生活中很多人都乐于做好事，尤其是那些自己力所能及的好事，反正也不费劲，顺手而为的事情，可谓是送人玫瑰，手有余香，何乐而不为呢？再求回报，自己心里都过意不去。这是人们高境界的表现。但是我们社会不能不给予他们适当的回报，也不一定非得是财物，也可以是精神上的奖励，让每一位助人之人感受到快乐与付出的幸福。这种幸福感会在人际之间传播，快乐会传染，就可以促成更多的人做好事。
因此好事有回报才是王道，才能更好的形成良好的社会风气。
同理，要求他人奉献时，也得想想该如何奖励，只求奉献不求回报，终究会拖垮奉献之人。就像鲁迅在《拿来主义》中提到的尼采，一味的送去，不求回报，结果尼采发了疯。既想马儿跑得快又想马儿不吃草，是不行的。
总而言之，任何事情要合规合理规，不能因一己之力坏掉准确的规则，不可过分。要学会见微知著，从小见大。善事与奉献要给予回报，或物质或精神，不在多少，而在于肯定的快乐感。
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