原创 大慈大捨 清凉山普见 2020-11-27
我们常说学佛最重要是得一正见，那什么才是正见。正见邪见是相对成立的，找到正见，正见的对立面就是邪见。我的看法，是以三时教法，唯识教法来划分。
正见：种子的记忆内容是认为，色声香味触法是空，这就是正见，也是真正的善法，也可以称为清净种子。
邪见：种子记忆的内容是认为，色声香味触法是有，这就是邪见，也是真正的恶法，也可以称为染污种子。
正见的清净种子是成佛的动力，是令我们从梦中醒来。邪见的染污种子是轮回的动力，是令我们继续做梦。
在同一个有情阿赖耶识中，染污种子和清净种子，能否共存。
必须共存！否则就没有修行这回事，就没有加行位，没有初地到十地。众生到佛就没有过渡，要么是纯粹的凡夫，要么就是纯粹的佛。
清净种子和染污种子，正见与邪见为什么可以共存。
经上说二者犹如水乳，水乳是不相容，我们人看，好似水乳相容，混为一团。实际上在鹅王眼里，水分子与乳分子是截然分离开，鹅王能够很好地取食乳分子，而剩下水分子。清净种子和染污种子犹如水乳，看似都存在一个藏识里，但是却能各自保持自身的性质不变。
染污种子称其为染污，是由它的内容确立的，而它的存在形式跟清净种子一样，还是清净的。
简单地划分了染污和清净，修行就是增加清净种子、正见的力量，减少染污种子、邪见的力量。种子是刹那生灭，前一念灭，后一念才生。你的一念，只能生起一个想法，要么正见、要么邪见，要么是色声香味触法空，要么是色声香味触法有。
如果有人说，我就认为一切法即是空又是有，这也是正见。这就是胡说八道，共所周知成佛靠的是般若空见的智慧，在六百卷大般若经中，佛没有一句说一个事物，它即是空又是有。句句都确切地告诉我们凡夫所知法是空，彻底地空，空亦复空，连佛所说的胜义也是空。
再有就是说一切法即是空又是有的人，实际的潜台词是认为一切法有，这时候熏回去的种子性质，要依潜台词来划分，潜台词才是他的真实想法，完全可以归为染污种子、邪见。这样的见解不能帮助成佛。
分清了正见与邪见，该怎么修行，先获得正见，有了正见，读诵经典，多读六百卷大般若经，佛的正见直接装进自己的阿赖耶识。获得正见这一步，比较关键，我们很长时间都是徘徊於正见与邪见之间。那怎么样判断正见与邪见，唯一的方法，大乘空性法印。符合般若空性的是正见，不符合的是邪见，模棱两可的也是邪见。
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