飞越疯人院--为何人类如此焦虑？

飞越疯人院--为何人类如此焦虑？

（一）尼采和世界谁疯了？

1889年的都灵大街，

尼采目睹马车夫在疯狂抽打疲惫的马。

他冲上去抱着马头失声痛哭：“我受苦受难的兄弟啊。”

自此，世人认为尼采从哲学家变成了疯子，亲友把他送进精神病院。

主张“超人意志”的尼采，自己内心却一点也不强悍，可以说极为脆弱，甚至敏感如未经世故的小女生。

他最伟大的著作《查拉图斯特拉如斯说》印刷时，印刷厂老板就说此书会无人问津。果不其然，该书第一版只卖出了四十本，大多还是亲朋购买。

尼采与世界格格不入，可见一斑。

问题是：世界与尼采，到底是谁疯了？

      “疯子”尼采对疯狂颇有议论，最著名的有以下两句：

我和疯子的唯一区别是我没有疯。

世界作为一所疯人院，已太久太久。

世界说尼采疯了，

尼采说世界疯了。

究竟谁才是真的疯子？

尼采

（二）无可救药的“匆忙”。

周国平老师关于尼采的一篇文章中详细谈到：尼采对当时无所不在的“匆忙”深恶痛绝。那种匆忙，是一种让人斯文扫地的“匆忙症”。

尼采说：在这个飞速转动的时代里，到处是令人眩晕的匆忙，这个时代厌弃一切“无用”之事，只做所谓“有用”的事，就是能够带来眼前利益的事。“那种匆忙，那种令人不得喘息的分秒必争，那种不等成熟就要采摘一切果实的急躁，那种你追我赶的竞争，在人们脸上刻下了深沟，就好像有一种药剂在体内作怪，使人们不能平静的呼吸。”

尼采如此描述他对当代人的观感：在闹市观望行人，看成千上万的人们表情迟钝行色匆匆的走过，我想他们一定心情恶劣。“好像一群羊争先恐后地往前跑，是啊，干吗这样着急？你们到底要去哪里？还不就是去屠宰场吗？”

无疑，尼采对时代的批评，到今天仍然足够犀利。

疯狂的拜金主义，不择手段的追求成功，使现代人已经羞于宁静，一个人宁静下来，跟自己呆一会，就觉得不对头，长久的沉思会使人产生良心的责备。人们拿着手表（手机）思考事情，吃午饭时盯着新闻（刷着手机），就像一个总怕耽误了什么大事儿的大人物那样焦急难耐。

其实并没有任何大事情发生。

宁肯随便做点什么，也胜过一事不做，这就是现代人的生活原则。

尼采说：我们迫不及待地把我们的心献给国家、赚钱、交际或科学，只是为了不必再拥有它吗？我们热心地不暇思索地沉湎于繁重的日常事务，超出了生活需要的程度，因为逃避思考成了我们更大的需要。人人都害怕独处，憎恨安静，为了逃避内省，逃避面对自己时的良心不安，人们就必须装出匆忙的样子。

尼采把现代与古代做了比较：古代，悠闲和优雅是美德，工作使人内疚。古希腊文里schol 的意思就是消闲（leisure)，上学就意味不用做事，可以看书、思考、发呆、讨论问题。现代人则正相反，勤劳和精明是美德，闲暇和沉思使人内疚；古代人关心永恒，现代人只对利益较真。

尼采的结论是：这是一个卑鄙的时代，因为我们看重的恰恰是一切高贵的时代所蔑视的东西。

      正是在此意义上，尼采认为世界已成疯人院。

世界与尼采，到底是谁疯了？

（三）为何人类比动物焦躁？

尼采的结论并不新鲜。

自从人类脱离自然，形成“社会”，构建所谓的“文明”后，就踏上了一去不返无法回头的焦虑之路。

尼采深恶痛绝的同行，另一位大哲学家黑格尔，在此问题上与尼采有相似的看法：人类今天仍在继续创造历史，却不曾自觉意识到自己真正需要的是什么，……事实上，人类今天的所作所为，似乎正在使自己更加痛苦，并且还把这种痛苦焦虑称之为“进步”。

发生了什么呢？

孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。

从基因角度看，人与猪、小鼠的基因图谱差别不到千分之一。

可是，动物们似乎很少焦虑。只要饱餐完毕，动物们各得其所，优哉游哉。人类则不然，焦虑无处不在，焦躁无时不在。

看来，焦虑是人类独有的“社会病”“文明病”，这种病症随着文明水准的提升，日益加深愈演愈烈。

人类之所以会焦虑，源于文明本身，源于人性本身，源于社会本身。

    第一、欲望无边。

人与动物都有欲望，但区别是：动物的欲望极为简单且适可而止，进食、繁衍、休息。梭罗：“不管是什么野兽，它们的所需总不过是食物和一个栖息之地而已。”人类则永不满足，除了生理欲望外，人类发明了太多超出生存范畴的“社会欲望”。如：权力、名声、地位、浮华、虚荣……。“更快、更高、更强”，意味着人类不但要超越对手，更要超越历史。

马克思说：“人类种种需要的满足必然会导致新的需要，这种不满足不可治愈。”

英国作者阿兰﹒德波顿：“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望。”

《浮士德》描述了永远贪心的人类：

“谁也不肯把已得的东西抱紧，

得陇望蜀，又在作追求的苦心，

最高的幸福，

习惯了也要看轻，

人会逃开太阳，

跑去抱着冰凌。”

歌德总结了人类永恒的焦虑：无论肉体、爱情、科学、政治、哲学，都不会让人真正安息下来。“除了死亡临近或返老还童，否则人们永远痛苦不堪。”

“各尽所能、按需分配”的理想社会对贪婪的人类而言，不啻于痴人说梦。

永不熄灭的欲望推动了文明进步，也是人类焦虑的根源。消灭了欲望，也就摧毁了文明。

      第二、生命有限。

人与动物都会死亡，但区别是：人是唯一有时间感的动物，是会清晰意识到自己在“向死而生”的动物；是意识到生命“譬如朝露，去日苦多”的动物。子在川上曰，“逝者如斯夫！”；“生年不满百，常怀千岁忧！”。这种“死亡恐惧”“生命意识”进一步放大了人类的欲望，也是人类焦虑不安的根源所在。某种意义上看，所有的焦虑都根源于对死亡的恐惧。

      第三，竞争过载。

人与动物都要生存竞争，但区别是：人类之间的生存竞争，比拼的不是动物式的捕猎较量，而是体力、意志、知识、智慧、性格等的复杂比拼。即：较量的主体不是四肢，而是大脑（智慧）与心灵（意志）。由竞争产生的压力主要传导给人们的精神世界。由此，“认知失调”“焦虑症”、“抑郁症”、“躁狂症”“精神分裂”也就成为人类独有的“社会病”。这种精神领域的竞争越是惨烈，由此催生的精神病人也就越多，病症也越重。从这个意义看，“现代化”同时意味着精神疾患的普遍化。正如弗洛伊德所言：“没有一个理智的人，能够完全接受理智。”

一方面，有限的生命无法满足无限的欲望；另一方面，孱弱的精神无法承载过重的负荷。

匆忙的人类把世界建设成疯人院也就不奇怪了。

（四）为何现代人比古人焦虑？

如果尼采穿越到二十一世纪，再次目睹今天这种弥漫到每个角落的荒诞与焦虑，估计他不会发疯，而是直接石化。

      其一、新技术使焦虑急剧膨胀。

工业化释放了魔幻般的生产力，货币的力量远超传统社会，拜金主义的商业社会生产了远比农业社会复杂、野蛮的消费主义欲望。生存的门槛是降低了，但生活的天花板却更加高不可攀。人们或许不再担心温饱，但温饱之后的发展焦虑更加严重。相比于农业时代“农妇、山泉、有点田”“三十亩地一头牛、老婆孩子热炕头”的简单诉求，人类的欲望呈现几何级数的膨胀。层出不穷的新技术制造了无数花样翻新的欲望，如文凭、减肥、时尚、时髦、虚荣、追星、旅游、整容、电子游戏……。每一种新的欲望在丰富了人类生存体验的同时，必然也同步衍生着焦虑与空虚。“双十一”之后是“双十二”，“双十二”之后是“黑色星期五”，然后是年底促销、年中大促……，现金之后是信用卡，信用卡之后是移动支付，然后是“花呗”“白条”……。如果科技进步的速度是二次方，那欲望膨胀的速度就是三次方，焦虑放大的速度则是四次方。

      其二、快节奏剥夺了人类的平静空间。

工业化改变了农业文明“日出而作日落而息”的生存节奏，正如前年流行很广的木心的诗《从前慢》：

      从前的日色变得慢，

        车、马、邮件都慢

        一生只够爱一人。

        从前的锁也好看，

          钥匙精美有样子，

        你锁了，人家就懂了 。

      技术改变了一切，从马车到汽车，从火车到高铁，从鸿雁传书到电话微信（甚至视频网站的娱乐节目也有1.5倍到3.0倍的快速播放模式），文明的加速带来便利快捷的同时，也伴生着心灵的粗糙和荒芜。疲于奔命的现代人类慌里慌张的生长，匆忙吃饭、匆忙上学、匆忙旅游、匆忙长大、匆忙衰老、匆忙死亡……，走马观花式的生活，蜻蜓点水似的体验。多一点、快一点、好一点，人类给自己设置了越来越多的生活清单，在每张清单上都焦急地写下“到此一游”，就仿佛人生是一场按下了快进键的电影预告片。每一次匆忙且肤浅的体验过后，伴随的总是怅然若失的失落、空虚、焦虑，为了填补这种怅然若失，人们急切地写下更多更快的“清单”……。如此反复，无限循环，无可救药。

有一期《鲁豫有约》，节目采访一批北大新生。

鲁豫问一位来自贵州的高考状元：

“你喜欢北京吗？”

这孩子犹豫了一下说：

“不喜欢。”

“为什么呢？”

“因为这里的人都显得很忙，都摆出一副迫不及待要做大事的样子。”

“那有什么不好吗？大家不都是这样子吗？”

“我来自贵州安顺，那里的人很少焦虑，可北京的人都很焦虑。现在我的生活是比过去充实了很多，可也焦虑了很多，每天都处在心神不宁的状态中，这种感觉让我很不舒服。”

一万年太久，只争朝夕。

人们是愿赌，可并不原意服输。

  其三、信息过载贩卖“焦虑税”。

互联网重新塑造了人类文明形态，在线化生存、碎片化时空、透明化生存。每个人和世界无缝连接，同龄人的成功、明星的炫富、别人家孩子的优秀、闺蜜的高帅富男友、首富的小目标、某明星的天价税款……，通过微博、微信无时不刻的刺激着我们脆弱的神经。某种意义上，痛苦就是比较出来的：拼死拼活竭尽全力不如富二代随便搞搞；吃尽了苦中苦，终于成功地沦为了人下人；经过不懈努力，还是透彻地知道自己果然是个废柴……。如果是闭目塞听的中世纪，人们的认知还停留于“皇帝随便吃油条”的层次上，也不会有如此多的烦恼。

穷，固然可怕，更可怕的知道自己的穷。

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（五）哪些人的焦虑比较少（多）？

      总结一下前文：

      焦虑来源如下：欲望太多、生命不够、能力有限、节奏过快、比拼过滥。

      那，什么人的焦虑会比较少呢？什么人的焦虑会比较多呢？

从时间+欲望+能力+节奏+比拼的五个维度组合来看，大致如下：

备注：红色线段代表“时间/欲望/能力”三个变量与交流值的关系；绿色线段代表“节奏/比拼”与焦虑值的关系。

分析：

其一、时间太充裕或太欠缺，都不会引发焦虑。

如：距离考试还有一个月，焦虑值很小，随着考试临近，复习时间越来越少，焦虑值逐渐增加，在考试的前一天，焦虑值会达到顶点，头天晚上陷入“有心杀贼，无力回天”的处境，此时焦虑值反而开始下降，等到考试真正开始，焦虑状态就戛然而止。

放宽尺度看：儿童的生命足够长，他们还有很多机会改变现状，所以他们的焦虑很少；老人的时间很少，但他们已没有可能实现自己的愿望，剩下的只有无奈接受。老人的焦虑是被麻木接管了。从这个角度看，青年人，尤其是中年人的焦虑值最高。

其二、能力太差或足够强大，都不会陷入焦虑。

王小波说：人所有的痛苦本质上都是对自己无能的愤怒。

焦虑来自“不确定性”，来自对自己能力的担忧。能力太差，放弃挣扎，无欲则刚；能力超强，游刃有余，春风得意。这两端的人群都较少滋生焦虑。

故，中间人群的“焦虑值”最高。

如，班级里最焦虑群体不是无所不能的“学霸”，也不是得过且过的“学渣”，因为他们二者成绩的“不确定性”均很弱，“稳定性”均很强，“学霸”是稳定的好，“学渣”是稳定的差；“学霸”收割自信，“学渣”放弃挣扎。而是成绩忽上忽下的中等生或中差生。有经验的老师会发现：班级里“心比天高，命比纸薄”的中等偏下考生，往往是出现心理问题的高发人群。

从社会群体的角度看，真正底层人群的焦虑值也并不高，无论是春种秋收的农民，还是奔波于他乡的民工，他们虽然能力有限，但“欲望阈值”也不高，所以他们的精神状态往往并不差。高居社会顶层的极少数精英们，基本实现了“财务自由”与“时间自由”，他们的焦虑值也得到很大程度缓解。真正高度焦虑的主流人群是城市中等阶层。社会转型的窗口期即将结束，上升通道基本关闭，而下降通道无限扩大，这部分能力中等的社会阶层责无旁贷成为焦虑担当。疯狂的择校和校外培训、高企的房价、各种成功学鸡汤、各种只言片语的知识付费……，基本都是在针对这个人群的“精准营销”，收割的正是他们的“焦虑税”。

其三、欲望/节奏/比拼能够避免吗？

存在主义奠基人克尔凯郭尔：“如果人是野兽或是天使，那么他就不能感受到焦虑，正因为他是两者的结合体，所以他才能够焦虑。”克尔凯郭尔的意思是说，彻底消除焦虑办法就是：要么就是成为纯粹的“兽”，要么成为纯粹的“神”。原因很简单：野兽尽管能力有限，但野兽没有过多的欲望，也缺乏自主生命意识，而天使们呢，他们永不死亡，无所不能，所以自然就没有什么具体欲望，自然也不会焦虑。所以，焦虑是人类的专属品。

佛教认为：“生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五盛阴”，有生皆苦；故放弃欲望，万物皆空，即无欲则刚。

弗洛伊德就认为：当一个人把欲望降低至最低程度后，生活的多姿多彩将随之索然无味，而生命本身也将失去原有的光辉。这无疑将是一种更巨大的苦难。

      欲望是世界前进的动力，消灭欲望就意味着终结文明；世界也没有刹车可言，任何人都无法遏制技术快进的步伐；激烈比拼是生命、文明进化的必然，毕竟，生存从来都不容易。

      作为人类整体，欲望、节奏、比拼是不可控的，这毋庸置疑。但作为人类个体，欲望、节奏、比拼又是可调的，这是唯一出口。

      世界罹患绝症，个体无奈服药。

黑夜过后，仍有黎明 愿你微笑仍旧。

  （六）能否飞越疯人院？

有没有一种办法，让时间凝固，让欲望恰当，让能力提升，让节奏科学，让比拼淡化？从而消解焦虑摧毁痛苦。

      答案是，有的。

既然痛苦、焦虑的五大基本变量是时间、欲望、能力、节奏、比拼，那对抗的手段也只能从这五大变量入手了。

这五个变量中，人类能真正控制的是“能力”变量，而且“能力”变量也会影响到其他四个变量。

            ①对抗时间焦虑。

时间当然永远飞逝，无法中止，但我们却可以忘记它的飞逝，让它在我们的感觉中“中止”。在我们生命的某一刻，生命真的可以“凝固”。这就是子路对孔子的描述：“发愤忘食、乐以忘忧，不知老之将至。”子路在此描述了孔子对抗时光的途径：全神贯注、聚精会神的学习、做事，以致忘记了时间的流逝。这就是所谓的“痴迷于学习不可自拔”，用前几年流行的概念，就是进入了“心流”状态。

            ②对抗欲望焦虑。

欲望当然无法消灭，但我们可以调整欲望对象和阈值。人类的欲望多种多样无休无止，但唯有两种欲望是永恒的：做喜欢的事，做自己擅长的事儿。对抗欲望的办法不是逃避，也不是忍耐，而是找到自己的兴趣点，放大自己的能力点。作家村上春树在《当我跑步时我谈些什么》中说：“人生本来如此，喜欢的事儿自然可以坚持下去。”然而，人生的无奈就在于“爱别离”“怨憎会”，喜欢的事儿没机会做，讨厌的事儿又必须去做。如果如此，那最正确态度就是：把讨厌做但又必须做的事儿做的又好又快，以节省出更多的时间去做自己喜欢做的事儿。

          ③对抗快节奏。

找到自己的节奏，让自己成为高手。成为高手的唯一办法就是：坚持刻意练习。心理学家安德森在《刻意练习》中指出：“天才”是后天刻意练习的结果。他以音乐神童莫扎特为例，指出这位人人顶礼膜拜的音乐神童实际是大量“刻意练习”的产物。“刻意练习”完善了“一万小时定律”，它提出了“学习区”的概念，即高手的学习是“有效学习”“高效学习”，而普通人的学习大多是“无效学习”或“低效学习”。“刻意练习”的方法在于：拆解环节+正确方法+实践练习+及时反馈+不断完善—二次拆解……，如此反复形成闭环。各行业的王者，如泰森、乔丹、老虎伍兹、C罗，都是“刻意练习”的顶尖高手。成为了高手，自然缓解了焦虑。

            ④ 对抗比拼。

比拼的对手如果是别人，那每天都会滋生挫败感，只有和自己比拼，才能正确的姿势。人生是一场战争，这场战争的真正对手不是别人，而是自己。战胜自己的秘诀，老祖先早就给出了答案：“克己复礼。”曾国藩以中人之才成就不世出之功，其秘诀就是“克己”的耐力。梁启超评曾国藩：“曾文正在军中每日必填日记数条，书数页……，自流俗之人观之，岂不以区区小节无关大体乎？而不知制之有节，行之有恒，实为人生品格第一大事。”在此，梁启超认为曾氏的成功秘诀就在于：不奢谈澄清天下的大事，而是持之以恒的做小事。曾国藩的门生赵烈文晚年回顾曾的成功秘诀，其一是“岿然不动”，其二就是：“饮食起居，都有一定的规矩，几十年如一日”。即把做大事的智慧化解到每天的小事之中。

用孔子先师的话就是：“日知其所亡，月勿忘其所能……，无欲速，无见小利，欲速则不达。”越想快，就越慢，只有学会“慢”，才是真正的“快”。

用荀子的话就是：“驽马十驾，功在不舍。”“能积微者速成，积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。”也就是说，只有重视每一天的慢，才能有整体的快。

综述：当人类倍感焦虑的时刻，解决的办法只有三个：自杀（消灭时间）、出家（消灭欲望）、超越（做自己）。

显而易见，只有第三个才是解决问题的不二法门。

综合前文，超越（做自己）的办法就是：找到该做的事儿；坚持做、反复做、刻意做；做具体的事儿，慢慢的做。

无论是学习，还是写作；

无论是打球，还是减肥。

坚持：“格物致知，知行合一。”

知行合一，天人合一

结语：“做自己的主人”。

“飞越疯人院”的唯一路径不是对抗世界，而是超越自我。

获得“自由”，是对抗焦虑的唯一出口。

自由是什么？

自由不是为所欲为，是有所为有所不为，是成为自己，是结束生命的流浪，是在动荡不安的世界中回归自我。

这里的自由，不是拒绝，不是放弃，不是挣脱世界的压迫，而是直面自我的束缚。

自由，并不容易。

还是回到尼采的话：自由意味着责任，意味着一生不得休息，做自己的主人。因此，很少有人会选择自由。

用老子的话：“为学日益，为道日损。”

用康德大师的话：自由，即自律。

微风拂过，皆为我错。