君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。“儒家之学只是一个慎独”，梁漱溟先生所言虽有些过于武断，但不可否认的是，“慎独”确实是儒家的重要思想符号之一。时刻怀有敬畏之心，克己复礼，不拘泥于礼法的外在约制，不求媚卖佞于大庭广众之下。
慎独之独，一为化解公众与私人伦理空间的冲突，二为存诚去伪，抵达意念的隐秘之境。而后者是非常具有形而上的意味的，“亢龙有悔，飞龙在天”，是否有真龙，取决于自身的领悟。梁漱溟先生认为先有学问后有技术，因而中国由虚无缥缈的道生成的，多是带着浓浓应用意味的感性的术。譬如儒家主张“内圣外王”，以天下大治为目标，也关注人性的淳化，穷则独善其身，达则兼济天下。
上世纪二三十年代，许多人认为西方文明就是德先生和赛先生，而在梁漱溟先生看来，这只是表象而非实质。他的结论是，西方文化是以向前为根本的，中国文化是以自我调和、持中为根本的。我想，这跟当时世界的现状息息相关。就东方国家而言，能接纳西方化且运用自如的才能使自己的国家持续稳定发展，来不及接纳西方化的国家最终被武力强占。梁漱溟先生将一家文化分成三个方面，一是精神生活方面，如宗教、哲学等，二是社会生活方面，如社会组织、伦理习惯等，三是物质生活方面，如饮食、起居等。而清末以来，我们正是大致是顺着器物-制度-文化来寻求中西碰壁后中国的解决之途的。
中国文化受儒学影响最深，儒家最反对仰赖于外力的催促与引诱，这种逐求是非自觉自主的。儒家之所以排斥欲望，正是因为欲望是非自觉的，而如“慎独”、“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。由此可见，中国文化所提倡的生活态度是郑重的、注重本心的，而西方的逐求相比而言显得更加世俗化。
梁漱溟先生认为，人类的发展史最初是追求向前的，但最终自然会转到中国文化的调和之路上。然而，如我们所见，“向前”几乎是没有止境的。离这本书面世已有百年，人类依旧走在物质文化的向前探索之路上。若要说有调和，关注环保问题、可持续发展等等，最终目的也是为了“向前”。许多理想也被现实的功利主义压榨得没有空间喘息。至此，持中之道更像是逐求路上的一处栖所，是逐求得以不偏离本源的核心所在。
其实，说得朴素一点，“慎独”便是在独处时，给自己一个交代，给内心一个交代。借自省而关照当下，养清明安和之心。如陆九渊所言，慎独即不自欺。兰生幽谷，不为莫服而不芳，舟在江海，不为莫乘而不浮。于慎独中，物我两忘，留下一个纯净灵魂的独自交谈。慎独，慎微，慎初，慎染，慎终，而后静心明性，豁达自知。
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