“空”是一个动作

最近体悟到，修行中经常遇到的一些词汇和概念其实指的是一种“修行动作”。比如——

“空”是一个动作——即“空去”某种东西，最后连“空”（概念）也要空去。

“净”是一个动作——即“净除”某种东西，最后连“净”（概念）也要净除。

“明”是一个动作——即“明白”某种东西，最后连“明”（概念）也要放下。

“新”是一个动作——即“更新”某种东西，最后连“新”（概念）也要放下。

“静”是一个动作——即“让.....静下来”，最后连“静”（概念）也要放下。

“观”是一个动作——即“观”某种东西，最后连“观”（概念）也要放下。

“照”是一个动作——即“照”某种东西，最后连“照”（概念）也要放下。

“觉”是一个动作——即“觉”某种东西，最后连“觉”（概念）也要放下。

以上这些动作，都是“自”的动作，都是“心”的动作，都“修”的动作，都是“行”的动作，是“自心修行、修行自心”的动作。

当“空”到最后，没有可空之物时，“空”是“心”的状态，但空并不是心，心也并不是空。

当“净”到最后，没有可净之物时，“净”是“心”的状态，但净并不是心，心也并不是净。

当“明”到最后，没有可明之物时，“明”是“心”的状态，但明并不是心，心也并不是明。

当“新”到最后，没有可新之物时，“新”是“心”的状态，但新并不是心，心也并不是新。

当“静”到最后，没有可静之物时，“静”是“心”的状态，但静并不是心，心也并不是静。

当“观”到最后，没有可观之物时，“观”是“心”的状态，但观并不是心，心也并不是观。

当“照”到最后，没有可照之物时，“照”是“心”的状态，但照并不是心，心也并不是照。

当“觉”到最后，没有可觉之物时，“觉”是“心”的状态，但觉并不是心，心也并不是觉。

当然，转换一下视角，也可以说，所有这些都是心。

因为所有这些动作、状态，皆是“心”之“用”——“心”，本自具有无穷之用，有无限多种状态。

但所有这些都不是“心”之“体”。“心”之“体”则只能去觉、去悟，但无法诉诸于语言。

此“心”本自无名，“心”也是一个假名。

上面所有这些“修行动作”的目的，都是为了获得心的明白、自主、自由。

当没有通过以上这些动作去实现心的自觉、自明的时候，此“心”即不能自主，不能自由。

不能自主的“心”，会“迷失”在自己生起的动作、作用、状态里——特别是各种各样的分别、妄想、执著。

因此，只有通过以上这些“特定动作”，然后让“自心”重新回到“心能够自己自主”的状态。

注意，不管“心”是什么状态，都没有改变它究竟超越、究竟空明、鲜活灵动、妙用无穷的本质。

只是有些动作和状态可以使其获得自主权，而有些动作和状态则会使其失去自主权！

自主，才能自由，自由，才有快乐，幸福，才能在自己创造的一切中体会创造的快乐，却又同时保持独立和自主。

因此，要达到自主，必须时时自明，即不被幻相所迷，必须时时自新，即自我更新。

自明是知，自新是行。知行合一，方能自主、自由。

同时，“心”在上述自明、自新的过程中，一定会发现一个秘密——

“心”，本自“无我”。

“我”，仅仅是“心”在迷惑的时候相对于对境的一种“自我”分别心。

而当“空”到没有可空之物的时候，“我”也会空去。与“我”相对的“他物”也会空去。

这时“空”本身并没有任何意义，它仅仅是一个动作。

当所有的可空的东西都没有了之后——包括“心”和“空”的概念，“空”就停止了。

这时，一切都已经完全成为了“一体”，此“一体”没有名字。也不要为其定义任何名字。

这时，所有的二元分别相、分别念、分别名相都消失了，连时空也消失了。

这即是“不可思议”的“本来”的状态——也是生命的“本来面目”。

此时，它只是看起来一无所有。

但是要注意的是，本质上而言，这仅仅是它无数种状态中的一种。

这种状态随时可以转变，而且一定会转变。

因为“静极生动、动极生静”是它内在的规律。这种生，不是真的有什么东西出生了，只是它的状态改变了而已。——这同样也是它的“自新”。

自新，是它的本性。

对于这个“它”，当我们以语言进行交流的时候，可以为其取一个名字来指称它。

老子将“它”称之为“道”。

对于“它”的自明——看清了自己本来的状态、本来面目，称之为“明心”。

对于“它”的究竟超越性、无形无相性、本自一体性、本自无我性、本自无生性等本体属性彻底看清而再无疑惑的时候，即称之为“见性”。

既看清了本来面目，也看清了本体属性，皆了无疑惑，名之曰“见道”。

训练自己始终安住于“本来面目”，并以“明心见性”的智慧观照一切，在一切中保持不迷，即是“修道”。

当这种训练产生的定力和智慧，使得生命无论在什么样的“情境”中，都能始终保持对“本来面目”的安住，对“明心见性”智慧的观照和应用，始终不迷，即是“证道”。

当“证道”之后，已经自然地处于“证道”的状态，心就是道，道就是心，无二无别的时候，就是“无修道”。

这时，所有的修行经历、体验、理论以及方法，也成了“闲家具”。从而彻底从“心”里清除——所谓清除，不是忘记了这些方法，而是不执著，不当回事。就像你自从学会了1+1=2之后，就再也不会整天把1+1=2当成多么高大上的东西挂在嘴边一样。

这时，就没有了“道”与“非道”的区别，这样的生命，本身就是“道”，所以也不用特别在额头上贴一个“道”的标签。

一切都是道的风景，随处皆是，无处不是，所以也就无需去强调什么，也无需去否定什么。

但“自新”依然在“道法自然”中生生不息，新新又新，“道”永远不变，同时又永远都是新的......