宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦②，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安③，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
注释
①钻燧改火：古人用钻木（钻）、聚焦阳光（燧）的方法取火，不同的季节用于引火的木料不一样。所以，在季节改换时，要举行一定的仪式，称为“改火”。此指年月轮回。②食夫稻，衣夫锦：古代守丧，必须穿专门的丧服，吃粗糙的食物，以表示内心的悲哀。③居处不安：古代守丧，必须住在临时搭建的草棚里，睡在草铺上、枕着土块睡觉。
译文
宰我问道：“守丧三年，时间太久了吧！君子三年不去习礼，礼必定会荒废；三年不去习乐，乐必定会败坏。陈米已经吃完，新谷已经上场，过了一年，时间也够了。”
孔子说：“吃着那稻米，穿着那锦绣，你心安吗？”
宰我说：“心安。”
孔子说：“你心安，就去做吧！君子在守丧时，吃美味的食物不可口，听到音乐不快乐，住在家里不觉得舒适，所以不去做。现在你心安，就去做吧！”
宰我退了出去，孔子说：“宰我不仁啊！子女出生三年，才能脱离父母的怀抱。守丧三年，是天下通行的丧期，宰我给了他父母三年的爱吗？”
段意
此章是讨论守丧三年的问题。“三年之丧”原是一项渊源有自的礼制，并非出于孔子首创，但孔子在继承时对之进行了新的解释。孔子认为，“三年之丧”不是一种外在的约束，而是出于子女之爱的情理。这样，孔子就把原来的强制性规定，提升为基于生活的自觉理念：把宗教性的神秘化，转化为人之常情，与伦理规范、心理欲求融为一体；把对于神的盲从，变为对人性、对自己的服从。这样，就使礼具有了更普遍的可接受性和付诸实践的有效性。李泽厚认为，这一点“正是仁学思想和儒学文化的关键所在”，“在中国古代思想史上具有划时代的意义”（《中国古代思想史论·孔子再评价》）。
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