这一卷讨论的主题是哲学家。
文中提到的关于哲学家的定义如下：哲学家是把握永恒不变事物的人；哲学家是永酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识；他们爱关于实体的知识是爱其全部，不会情愿拒绝它的一个无论大点的还是小点的，荣誉大点或小点的部分；一个真正的哲学家应当是当他一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，我认为，它就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐；一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、节制和勇敢，他是不能很好地从事哲学学习的。柏拉图用船长的例子说明哲学家在城邦中的困境：船上有一个船长，他身高力大超过所有队员，但他眼睛、耳朵不好，他的航海知识也不大高明，所以船上的其他人都想争夺船长这个位置，但他们都没有掌握航海术。而且断言航海术不可教。于是这些人不择手段要求船长将位置让给他们。等他们取得船长位置之后，进出船上的库存，吃喝玩乐。不仅如此，那些曾经参与绑架船长的人被授予航海家等荣誉称号。但其实真正的航海家需要注意天时地利人和的。他们不懂在学会航海时，精通和实践一项技术是有可能的。一个真正的航海家在这些篡了权的水手中会被怎样看待呢？这个故事恰当的描述了哲学家在城邦中的困境：最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。
接下来探讨的问题是哲学家天性的败坏问题。败坏的因素是自然天赋、生活福利。首先，自然天赋的败坏是由于教育问题导致的，如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比最差的天赋所得到的结果更坏。说这个的目的是要归于现行的制度没有哪一项是适合哲学本性的。他所理想的政治制度或城邦的样子应该是：当他们年少时，他们的学习和学习功课应该适合儿童的接受能力；当他们长大成人时，他们主要应好好注意身体，为哲学研究准备好体力条件；随着年龄的增长，当他们的灵魂开始达到成熟阶段时，他们应当加强对心灵的锻炼；当他们体力转衰，过了政治军事服务年龄时，应当让他们自在逍遥，一般不再担任繁重工作，只是从事哲学研究，如果我们要他们在这个世界上生活幸福，并且当死亡来临时，在另一个世界也能得到同样幸福的生活。这就表明在适合的国家制度下，哲学家的幸福是可以长久的实现的。
最后提到灵魂的四种状态：理性、理智、信念、想象。（不明白理性和理智的区别）
1、追求真实的存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实的活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。
这才是真正的热爱。我平常的那些充其量只能算作是喜欢。热爱和喜欢程度上的差别也就是在很多领域当中出现的杰出者和小有成就的人的差别吧。其实，活到这么大才发现，如果自己的生活中没有一件真正热爱的东西，那其实这样的生活多少是有点可悲的是。如果再加上所从事的工作不合自己的胃口，那就真的简直了。
2、群众对哲学的恶感根源在伪哲学家身上。
很多学过丁点哲学的人就敢打着哲学的旗号发布一些所谓高深的言论诱导吓唬别人，导致很多人上当受骗。所以产生了对哲学家深刻的误读。现在的很多人充其量只能说是个学哲学的，但不能自称为哲学家，要不然不是砸了自己的牌子就是砸了哲学家的牌子。
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