王鹏翔 书香联盟
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原 文
《论语为政篇》
2.9 子曰：“君子不器。”
」
论语学记
【注】所谓君子者，当不以器为学之根本，器者技能也。君子唯进修德业为上，器以养身，徳以养志。故曰不器。不器非离器，人者器与徳并存，首重徳，次为器。
从字面上来理解这段话，“器”，就是器皿。凡是器皿必然是专用者居多，比如酒杯就是用来喝酒的，如果用酒杯来吃饭，会是什么感觉呢？君子不器，意思就是如果要成为君子就不能像器皿那样，只为某一种用途而存在。
譬如我国最著名的学者钱学森先生，他做了那么多的科学发明，倾其一生都在为国家做贡献，如果没有情怀，没有使命感，怎么可能会有那样丰富的思想和不知疲倦的精神呢？他所做的每一件事情，无不是为了国家强盛所付出，所奋斗。由此便知，看似一个具备专业本领的人，只不过是以某个领域为载体，更多的是去传递他无私的胸怀和广阔的胸怀。比如对于老师注重的是“师德”，医生注重“医徳”，只有“徳”是最宝贵的，纵观历史，但凡有成就的人，都具备德行的人。所以“修徳”才是君子追求的根本，也只有如此才能使自己具备更宽广的格局和仁厚的德行，此正是一道御术也！
所以夫子才说“君子不器”，就是告诉我们，对于教育而言，培养具有专业素质的人才固然重要，但与培养德行素养来说。专业素养是次要的。
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。
名家集义
《论语新解》：学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛（ku）而道之忧无穷矣。
《论语讲要》：是以君子求学，不以一器自称，而须博学多闻。
《论语恒解》：性者，万物之源，尽性则理达，而义之精故不器。
《论语正义》：学为修徳之本，君子徳成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。
《论语集注》：成徳之上，体无不具，故用无不固，非特为一才一艺而已。
《论语点睛》：形而上者谓道，形而下者谓器。乾坤太极皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也。李卓吾云：“下学而上达，便是不器。”
《论语义疏》：君子当才业周普，不得如器之守一也。熊埋曰：“器以名可系其用，贤以才可以济其业。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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