原 文
《论语为政篇》
2.16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
论语学记 第32篇
【注】:异端者,无有依据,违背常规人伦,害人至深,仁者远之。
翻开古人对这段话的注解,各家意见并不相同,在此无可评论。皇侃先生在《义疏》里说:古人将学习称为“治”,“治”为“攻”,现代人在学习方面也经常用到“攻”字,比如“攻读”,凡用到“攻”字的地方,很容易联想到“专业”和“专注”。因为相信,所以专注,所以专业。
“异端”两个字后面通常会用到另外两个字,即“邪说”。所谓异端邪说,就是违背了自然常识,人伦关系的学说和言论,都可以称为异端,异端不在正常的学问之内,但却时刻在生活中可以遇到,甚至会影响到我们的身心健康。当下的这个时代是一个科技发达,但缺少常识的时代,比如一些网络谣传,邪教的一些学说,都违背了很多的常识,但就是有人愿意去相信,并且沉迷其中而无法自拔。
比如棉花可以做成“肉松”之类的视频,当时大多数人抱着宁可信其有,不愿动其脑思考的态度,完全接受了视频中的报道,同一天所有的肉松面包滞销,众多商家遭遇无端惨重的损失。试想一下,棉花做成的肉松能吃吗?记得2011年的三月份,突然有一天,全国大部分地区各个商场里的食盐被群众买光了,说是日本的核扩散,连食盐也遭遇污染,那一刻,我们似乎忘记了,在我国西部有一个世界上最大的食盐供应基地——柴达木盆地。教科书上都学过的常识,全忘了。类似于这样的事情,实在太多,不想过多地列举。但这是一种非常可怕的现象。
明知违背了自然常识,但就是有一群人特别愿意相信,结果害人不浅乃至影响社会稳定。
作者: 王鹏翔,传统文化爱好者,希望每一个人都能读《论语》,《论语》浩如烟海的各家注解,都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想,欢迎大家一起探讨学习。个人微信号:1803823490
名家集义
《论语新解》:攻,如攻金木,乃专攻义,谓专于一事一端用力。异端,一事必有两头,孔子教人为学,不当专问以偏,戒人勿专在对反之两端坚执其一。学问当求通其全体。
《论语恒解》:仁义之粹含一太极也,其发于外而为万事之理,千变万化,不离乎中。惟存养天命之性,研穷万物之理,驯至乎中和。一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也,夫阴阳之变化,无穷,而天命之不二者,为性,性者,太极。五性五伦之外无大道。
《论语正义》:攻,治也。善道有统,故殊途同归,异端不同归也。
有容而若己有,则善与人同,故能保我子孙黎明而为利。
焦氏曰:“谓攻治异端,而不为举一废百之道,则善与人同,而害自止。”
《论语集注》:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端。”
《论语点睛》:端,头绪。理本不异,但头绪一差,则天地悬隔。
《论语义疏》:古人谓学习为治,故书史载人专经学问者,皆云治其书,治其经也。善道者有统,故殊途同归,异端不同归也。
参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语讲要》李炳南著,《论语新解》钱穆著,《论语别裁》南怀瑾述著。
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