堪舆与“天人合一”

  “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，其中的“天”是多种内容的融合，即天是可以与人发生感应关系的存在；天是赋予人以吉凶祸福的存在；天是人们敬畏、事奉的对象；天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；天是赋予人仁义礼智本性的存在等。

    当然，“天”还有自然界的含义。这时，“天人合一”就包含着天人皆物、人效法天、人天协调的内容。

    所谓“天人皆物”是说天和人都是物，都在运动，都遵循阴阳之道；而“人效法天”是指人要随着自然的变化而变化，以求得和谐的生存和发展；“人天协调”是指人生活在自然界，不是被动消极地适应自然，而是主动积极地利用自然，既承认客观规律的存在，又肯定人的主观能动性，协调天人关系从而使人类的生活更加美好。

    “天人合一”观念产生很早，最初是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。《庄子·达生》中说：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，即天才、地才、人才，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，用于说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用在于“成万物”。由此可见，古人很早就意识到人在天人和谐中起着重要作用。

    “天人合一”不仅是中国古典哲学中常用的语汇，也是中国流传千年的“堪舆学”的理论基础之一。一般认为，自然天和自然地是产生人类的物质基础，而勘察天道、地道则是人类生存发展的条件，勘察内容中“风”与“水”是最为重要的。因为“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉，万物生长必须依靠它们。有清新空气和甘泉的地方，生命就会生生不息。

    从人类发展史来看，人类文明多起源于水草丰美的地方，如黄河流域、幼发拉底河等。这也是“风水”养人的一个佐证。从这个角度讲，中国传统哲学和“堪舆学”是源与流的关系。