（注：本文偏理论。可能需要耐心阅读。）

                                  人的历史是劳动的历史

人的存在是一切人类历史存在的根本条件。

在人类出现以前，历史只是作为自然史而存在着，所以这段历史不是人的历史。只有当人存在后，自然史才有了人的份额。自然史才转变为人的历史，或者说，人的历史才出现在自然史之中。人的历史开始出现了。那么，不言而喻的是，这时的人一定是以生命活动的形式存在着。因为现实的人的存在，就是有生命活动的人的存在；有生命活动的人，才能是现实的人。人的存在就是生命活动自身的存在，至今为止，还不曾出现，一个没有生命活动的人是一个现实的存在的人。

既然如此，我们就能得出一个简单的结论：人的历史，就是现实存在的人的历史，就是始终有生命活动着的人的历史。

更进一步地讲，人要有生命活动，人就要活动自己的大脑和躯干，这种活动是自然力的一部分，但也是一种与自然物质相对立的特殊的自然力。与此相适应的，人要保持生命活动，同时人能够活动自身的大脑和躯干，这就为人类与自然发生交互关系创造了动机与可能。人类为了生存和繁衍，就必须对自然物质进行改造，将自然物质转变成对自己有用的形态。人类通过人的活动来操控这个使自然物质发生转变的过程，并且为了“有用”而占有这个过程的结果。这个有目的的（为了“有用”）对象化的（对自然物质进行改造）生命活动，就是劳动。劳动是人类生命活动的体现和必然要求。没有劳动，就不存在人类的生命活动，进而人本身和人的历史也不可能存在。因此，劳动是人类存在的基础和条件，是贯穿在一切人类历史之中，并使人类历史成为可能的条件。

可以简单地说，人类的历史是人类劳动的历史。人类劳动作为人的存在和人类历史存在的条件与基础，不以任何社会制度更迭，不以任何能被人所限制的历史条件的转变而发生彻底改变。劳动始终居于第一位的位置，并成为社会的基石。从而，当一个聪明的人想要透过思维来了解社会时，就要首先了解这个社会的人的劳动本身，否则，就很难抓住这个社会的根本，从而无法了解这个社会的本质和全貌。同样的，在今天社会，在资本主义社会，劳动依然处在最关键的地位。人类的劳动和通过劳动进行的生产，无处不在，也在每时每刻都伴随着人类。唯一不同的是，劳动方式和生产方式，以及在生产劳动中形成的人与人之间的关系，在历史的脉动中发生了许多改变。

人的生产过程是劳动过程，但不能反过来说，劳动过程是生产过程。劳动是有目的的对象化的活动，意味着劳动者在劳动过程结束时要得到结果。劳动也必然是现实的（还不存在某人发生了一个活动，但却是没有实际发生的活动），意思是劳动的结果必然体现在产品上。通过劳动得到产品的过程就是生产，劳动过程在这里转变为了生产过程。

在这里，区别劳动和生产的定义是很有必要的。因为，劳动只是人的活动，是人的生命活动形式，而生产——作为更现实和具体的劳动，不单单有人的活动，还有与人对立的自然力的参与。这些自然力，只有在人劳动的时候才能发挥作用。劳动和自然力同时发挥作用的过程和过程的结果，是现实中的生产和产品。所以本质上，生产过程是劳动过程，但劳动过程不是生产过程。对劳动而言，劳动是人类一般，是人类一直都有的类本质存在。但凡人类存在一天，劳动就存在一天，且自身不会发生更改（劳动的外在表现形式即具体的劳动方式或生产方式会发生改变，但劳动的实质不会发生改变），所以劳动没法对人类社会关系的演变做出解释。生产是具体的现实的，是劳动作为“不变”的存在，在“变”上具体的现实的反映。现实的具体的生产，要受到现实的具体的历史条件所制约。这里说的历史条件，不仅仅包括自然的物质条件，也包括人与人之间的社会关系所构成的条件。生产活动又是人类必须进行的基本活动，是人作为第一位要参与的活动。那么参与到生产之中的人，也就必然受到现实的具体的历史条件所制约（同时，这个历史条件又会因为人的活动而产生新的变化，因为新的活动总是由过去的活动引起的）。进而更关键的是，在现实的生产过程中，人与人形成彼此之间的关系。

要详细地讨论这个过程，就要对生产过程进行探讨。要说明的是，接下来的讨论只是对生产一般而言的，即对现存的和过往的一切生产过程进行抽象后的表述。这种对抽象的生产一般的表述，并不是说生产作为抽象物能够独立地存在着，而是只对历史中实际存在的生产过程的共性进行的描述。

生产过程需要两种力，一种是自然力，另一种是人的劳动力（本身也是一种自然力）。二者缺一不可。承载这两种力的，一个是充当了劳动资料（means of labor）和劳动对象（subject of labor）的生产资料（means of production），它们是直接或间接的自然的物；另一个是作为劳动者的生产者，他们是进行生产劳动的人。在任何时代，生产资料和生产者始终是生产的基本要素。但二者天然地彼此分离，只有当二者结合在一起时，生产才能进行。二者结合在一起的方式，就是生产方式（mode of production）。

这种结合方式体现着两种关系，一种是人与物之间的关系，另一种是人与人之间的关系。人与物的关系受到自然与技术的约束，它决定了生产者使用的生产手段和方法。而人与人的关系，形成了生产关系和生产组织。作为经济史研究，文章把关注重点放在生产关系和生产组织上。生产资料和生产者（劳动者）充当生产的条件参与到生产中，或更准确地说，被分配到生产中（因为一种生产要进行，生产资料和生产者总要形成一定的比例）。生产完成后，生产的结果（产品）就以这种生产条件的分配为基础，分配（在今天称为要素分配）给生产条件的占有者——占有生产资料的人和占有劳动者的人。但这种分配不一定是对等的。在生产中，存在占有不同的生产条件、扮演不同的生产角色、参与不同的分配过程的人，他们每一个人的彼此间的关系共同构成生产关系。同时，参与生产过程的人组建成了一个社会的基本生产组织，包括提供生产资料的人和劳动的人，他们每一个人的彼此间的关系共同形成组织关系。

由生产的分配延伸出所有和所有权，或者说，所有和所有权本身就是这种分配的体现。一方面，它体现在对参与分配的生产条件的所有；另一方面，它体现在对生产结果的所有。在原始公社，土地作为公社共有（common）的生产资料参与到生产，土地作为生产条件归公共所有。正因为生产资料（土地）的共有，个人才能对土地无偿使用，也就是生产的结果完全由生产者自己来占有和支配。同时，正是由于土地的个人无偿使用，所以才能说生产资料（土地）是共有的。土地的共同所有不是以个人对土地的所有来实现，而是以个人对土地的免费使用以及对生产结果的个人完全占有来实现的。简言之，这种土地共有的公有制是由分配来实现和体现的。土地就以这种方式成为集体所有的公共财产。在奴隶制中，作为生产条件的生产者（奴隶）和生产资料都归奴隶主所有，因此所有的生产结果都由奴隶主所有。奴隶作为奴隶主的私有财产而存在，维持奴隶所需的生活资料也要首先成为奴隶主的财产才能到奴隶手中消费。在地主经济中，地主和农民分别是作为生产条件的土地和劳动力的拥有者，从而地主获得地租（所有），农民获得其他的收成。生产的农作物首先是作为地租而存在着，在地租交清后，剩余的农作物才是农民的财产。所有和所有权就是这样出现的，不是由人的意识或“法的精神”来规定的，而是在生产的过程中产生的。而同时作为生产条件的拥有者，占有生产资料的人，在分配中占据了主导地位；只拥有劳动力的人，失去了主持分配的权力。这似乎成了历史的必然。  

由所有逐渐发展出所有权。当劳动工具、原料、生活资料都掌握在劳动主体手中时，最初的所有权就通过劳动者对自己的劳动结果（财富）的自然占有而建立。后来，当生产资料不在劳动者手中，劳动者只是劳动力的所有者时。所有权就从劳动者对自己劳动的占有权利，变成劳动者的劳动成果被他人占有的权利。奴隶制下，所有权就表现为奴隶主对奴隶劳动结果的所有权。地主经济里，所有权就表现为地主对农民劳动结果的所有权（地租的权利）。资本主义经济中，所有权就表现为企业主对工人劳动结果的所有权（利润的权利）。可以看出，这些所有是对生产劳动结果的占有，所有权是对劳动者劳动权利的占有。与此同时，对他人劳动的占有，也就变成了一种索取，索取权就是对他人劳动成果的要求权。但为了维持生产的继续，劳动者总要获得劳动成果的一部分作为自己的必要需求。因此索取权就变成了对排除在劳动者必要需求外的剩余劳动的要求。这种索取权被称为剩余索取权。“在资本主义经济中，索取权表现为对剩余价值的无偿占有权”。

说到这里，已经解释了了很多了。我们在今天忽略了劳动的价值与意义，实际上很大一部分是被最后的财富分配的权属关系所蒙蔽了双眼。其实抽丝剥茧，还是能透过繁杂的表现，看到作为人的本质存在的劳动。

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