七、总结-从心所欲不逾矩

圣人发愤立著，凡者因惑启卷，本质还是基于人性供需的一场社交。何谓人性？在兽性之上赋予限制和意义就是人性。快感被赋予意义和限制就成了快乐；疼痛被赋予意义和限制以后就成为苦楚。孔夫子视“随心所欲，不逾矩”为人的最高境界。在我看来，“不逾矩”虽然位置在后，但绝不是平衡“随心所欲”的政治正确，而是“随心所欲”的前提条件。有了限制和导引，人的随心所欲才成为一个可望又可及的目标。

站在文学史的角度而言，这个“矩”就是一个文学的知识谱系。文学史以时间的长度建立了一个稳定的参照系。在参照系中，作者，作品，评论，反响体现了不同的人性关注，也不断被不同人性所汰淘。文学不断试图探究和引领人性，也不断被人性否定或与之妥协。在如此波澜壮阔的画卷中，读者可以根据自己所惑，快速而准确地找到自己需要阅读的作品寻求帮助，依“矩”求欢。中国古代士大夫，遭“不得遇”之苦，遍有两种解脱，其一饮酒；其二诵《离骚》。文学之功效可见一斑。

人及中年，其惑未减。解惑概分两种。其一，遇事求知，触发响应。其二，集像归因，务求根除。对于后者，承上法，以史为矩，梳理困惑，犹如做一个全身体检。而后依矩就惑，寻书觅智，效快而果著。