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【连载06】韩国和尚走江湖——黄梅(五)

【连载06】韩国和尚走江湖——黄梅(五)

作者: 韩国和尚 | 来源:发表于2016-09-11 18:12 被阅读0次
    五祖寺山门

    离开四祖寺,我的下一站是五祖寺,它在黄梅县城的东边,所以早期禅宗的禅法又被称为“东山法门”,在当时是连武则天也仰慕的一大思想流派。

    当年四祖道信将法脉传给五祖弘忍以后,黄梅的名声越来越大,来参学的修行者们太多,以至于双峰山的寺院都住不下了。于是弘忍在黄梅城东的“东山”寻了一块好地,建起一座新的寺院。

    “东山”又叫“冯茂山”,古籍中偶尔也记做“凭墓山”“冯墓山”。但下面我要说一个故事,听完以后,你们肯定也会像我一样认为后两种写法是古人的笔误。

    因为当时这东山是一位叫冯茂的老人的,五祖弘忍为接引更多的修行者,正在找合适的地方建寺院。一天他来到冯茂老人的地界上,发现这里不错,就开门见山地向地主人提出可否借一块地建寺。

    冯茂老人问弘忍需要多大的地方呢?

    弘忍说:“一片袈裟覆盖的地方足矣!”

    冯茂老人一听,毫不犹豫地答应了。

    谁知道这五祖弘忍将袈裟向空中一抛,袈裟迅速变大,覆盖了好大一块土地,足以建起一座能容千人的寺院。冯茂老人也是具慧眼之人,索性顺水推舟将整个东山都献给了弘忍。

    这个故事是不是有些似曾相识呢?我在中国的很多寺院都看过,以后我们会去到的江西仰山栖隐禅寺,湖南沩山普利禅寺都有类似的传说。人们愿意给高僧冠以神通,也愿意为乐善好施的人留下美名。

    从东山脚下有两条路可以通向五祖寺,一条是车行的盘山公路,一条是人行步道。人行道全是台阶,行走其中就像在逛一座中国的园林,路边有凉亭、雕塑、花圃等各种景致。

    我先开车上到五祖寺山门前,还没到开山门的时间,就又顺着人行下山的路来回走了一趟,虽是深秋,一小时走下来也是一身轻汗。

    五祖寺山门是明清建筑样式的,外写着”中国禅宗发源地”。

    我发现最近重建的寺院唐宋风格的偏多,相对明清建筑的精雕细琢,我更喜欢唐宋建筑的端庄简洁。印象最深刻的是武夷山的天心禅寺,就是那个大红袍的故事的发源地,乍一看像是日本的风格,看了介绍才知道这是中国唐时建筑的样子。

    现代人看寺院建筑和僧人装束,都是古代的样式,其实我们只是没变而已。

    五祖寺寺院所在的地方没有四祖寺那么开阔,因此每间殿宇之间都更加紧凑,我进去时,大概是师父们供养的时间,数十名法师排着队口诵“阿弥陀佛”穿过寺院。这佛号也是千年未变。

    五祖寺中有几座在别的寺院看不见的殿宇,不是说建筑的样式和功能,而是殿宇的名字。

    比如说有座“麻城殿”,据说是当年五祖弘忍建寺院时,隔壁麻城的百姓们为了布施,从当地人工背来很多建筑材料,为了纪念他们的功德,就将用他们背来的材料建成的那间殿宇,直接命名为“麻城殿”了。听了这个传说,我特意翻了地图,麻城也在湖北,据黄梅有200公里呢。

    麻城殿

    还有一座“圣母殿”,是为了纪念五祖弘忍的母亲周氏的。

    传说是这样的,五祖的前身是一个在黄梅山中栽松的道人,听到四祖道信的说法后,很想拜入道信门下。

    道信禅师虽然很肯定栽松道人的悟性,却还是对他说,你年纪太大了,此生可能难有成就。不如转生再来吧。

    栽松道人离开四祖寺,在路上遇见一位正在河边洗衣服的姑娘,于是问她,可否在她家借宿一晚?

    姑娘回答,家中还有父兄,自己不敢擅自做主。

    栽松道人说:“姑娘先同意,我再去问您父兄。”

    姑娘点头表示同意,栽松道人就没了身影,而姑娘回家后不久居然有了身孕。这位姑娘就是五祖弘忍的母亲,周姑娘,腹中的婴儿就是弘忍禅师。

    她的家人嫌她未婚先孕败坏门楣,将她赶出了家门。周姑娘四处流浪,白天帮人干活,晚上露宿村头。生下弘忍后也是靠做苦力和乞讨,艰难地养育着他。由于没有父亲,附近的人们都唤弘忍作“无姓儿”。

    一日道信禅师出门行脚路遇弘忍,看他长的与众不同,便上前和他搭讪,问:“孩子,你姓什么啊?”

    “我有姓,但却不是普通的姓。”小孩天真的回答。

    “那么是什么呢?”

    “佛性。”

    道信惊讶地再问:“你难道真得没有姓吗?”

    弘忍回答:“性空故无。”

    道信于是跟着弘忍找到了他的母亲周姑娘,请她允许孩子跟自己出家。周姑娘满口答应了。

    为什么弘忍的回答让道信感到惊讶呢?因为他回答的“佛性”和“性空”,可是佛教中的核心命题啊。

    先看什么是“佛性”?它有两层意思,一是佛的体性,也就是佛才具备的性;二是众生成佛的可能性。

    我们大多数时候讨论的是第二层意思,它之所以很重要,是因为佛教修行的最高目标,或者说最终目的,就是成佛。有了可能性,我们才能向着目标前进不是吗?

    四祖道信活动的年代在隋代,其实早在南北朝时佛教界就对佛性问题进行过热烈地讨论了。

    东晋时,法显法师从印度传来并翻译出六卷本《泥洹经》(“泥洹”即“涅槃”,是另一种译法),其中明言“众生皆有佛性,一阐提除外。”所谓“一阐提”是指断了善根,不具真信的人。

    南朝赵宋有位法师叫竺道生,他在宣讲《泥洹经》的时候,认为肯定是佛典翻译有误,或是别的什么原因,综合佛教教义应该是包括一阐提在内的“一切众生皆有佛性”的。

    可想而知,他的观点顿时掀起了法海波澜,连他本人也遭到了佛教界集体的批判,人们认为他违背教义,认为他是外道妖言惑众,将他逐出了僧团,甚至在赵宋的首都金陵城都没有了立足之地。

    竺道生虽遭贬斥,却坚持真理绝不妥协,孤零零地跑到苏州的虎丘山。

    无论他怎么演绎推理,还是觉得自己的观点是正确的。一日,苦闷的他对着空无一人的山谷,演说自己“一切众生皆有佛性”的理论。旁边的大石头居然像人一样的点起了头,这就是“生公说法顽石点头”的典故。

    后来昙无谶译出《北本涅槃经》,果然在经文的后面说了“一切众生皆有佛性”。人们才想起竺道生,他也重新得到了追捧。

    从此以后,“一切众生皆有佛性”成了汉地佛教的普遍看法。

    值得一提的是,这个问题一直到唐代还是热度不减。玄奘大师去印度求法的因缘,就和佛性问题有关。玄奘遍阅在中国流传的大小乘经典,发现其中对佛性的阐述有许多自相矛盾之处,拿不准哪些是传译错误,哪些是经典原意。于是有了直接去印度一探究竟的想法,由是促成了人类文化交流史上一次伟大的创举。

    关于佛性的具体问题,可参见赖永海教授的《中国佛性论》,书中涵盖了中国佛教史上关于佛性的所有讨论和发展历程。

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