语文，天生很重要。

《天生》----作者：李宗奇 己亥年 腊月廿一 

天才分很多种，但共性既是：德行深厚。無师自通。这种在某一方面有着出色悟性的人，我们叫他：天赋极强。所谓地天赋，是个人地东西……有多少种天才，既有多少种天赋……但归根究底，天赋是一个人在某方面‘悟性高’地体现----李宗奇

而，任何一种形式地‘高悟性’，其背后都有着‘深厚的本质’在撑腰。这即是我们常说的：厚德了。道理是一样的。

所谓‘厚德载物’，实际上是：让‘厚德’载物……因为只要有物，既有‘德’，不仅厚德能载物，比厚德薄地，不如厚德厚地……同样能‘载物’。物就是现象，一切现象的背后，都有个本质；这个本质，既是构成此种现象的‘原则’，我们称：‘则’，也可以。“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（摘自《诗经·大雅·烝民》）天生烝民，有物有则。任何一种事物，一种现象都有他内在地规律，与准则，这叫：命，也叫：德。我们研究物理，研究化学……实际上其本质即像是在探索事物与现象其背后地：‘命’为何，或者说其‘德’如何……如之何了。道理是一样的。那么人的‘命’，就是构成人之所以为人的：理，这个理，我们也叫：‘性’。儒家以为，“天命之谓性”（摘自《中庸》开篇）。天命之谓性，即是说：性=天命，性=命，所以说：人命关天，这个词是因为儒家思想而得来地，道理是这样的。一样地。儒家以为，由‘天’所赋予的‘命’，叫做：性，性命，性命，实际上是一个重叠词，因为‘性’即是：命，他们是一样地。天命之谓性，那么天‘命’我们要干甚么呢……

“率性之谓道”（摘自《中庸》开篇）率性之谓道，是“天命之谓性”的下一句。

寻找‘性’，寻找自己的‘命’，自己的‘理’，既：我为什么是‘我’，我为什么而活，我来这个世界的意义，我的价值是什么……寻找‘性’，就是找寻自我，或者说，叫：本我，既：我的人生价值是什么，我为什么是‘我’，我存在的意义是什么……这是一个很高级的问题，能够有能力去探索，最后知道这个问题答案的，其实并不是多数人，因为多数人很难有这个能力去找到。这并不是偏见或歧视，而是客观事实。能够找到自己的：‘理’，既：自己的‘命’、‘性’是一件仰仗‘天’地事儿。因为只有‘从天而来’地‘命’，‘性’，才能被‘从天而来’地人……所找到……只有‘天人’才能‘率性’，既：循找‘性’，这个过程，叫做：道。不是每个人，都有自己的‘道’。因为‘道’是‘天人’才能‘法’地，所谓：“天法道”，这是真地。所以人跟人看着一样，只是看起来“一样”……

人跟人有一样的部分，有不一样地部分……这点《老子》也曾经说过，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒、释、道对应：天，地，人。儒家是‘圣人之学’，可圣人，都是‘神佛再来’，道理是同样的。

1.

没有一个纯粹地凡人，能成‘圣’，纯粹地凡人就信信佛，佛是很落地地……但‘道’，‘儒’，真不是落地地，他（既：‘儒’、‘道’）可能看起来“落地”，但并不是。我学儒的，我深知并不是人人都能有道，并修道，那是不现实地。

道理是一样的。你能学儒，你对儒学‘感应甚速’，‘無师自通’，乃至：“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（摘自《孟子·尽心上》）天赋高到如此之地步，以至于仅仅只是听到一句‘善言’，见到一件‘善行’，便可以‘若决江河’，‘沛然莫之能御’，这并不是每一个人都能做到地呀。还不明白吗。

天才本是天才，神佛本是神佛。

2.

这，既叫：天才，不用人教，悟性太高。但‘高悟性’是怎么来的，高悟性这种‘现象’，是因为该人从初生那一刻，就已经具备了‘厚德’之了。道理是一样的。高‘悟性’不是后天“学”来的。他是人天生所自带的。

我们有些人穷其一生也不可能理解少部分人，天才所认为理所应当，和习以为常地东西，这（种现象）既是人与人之间‘最根本的差别’，既：‘德’不一样了。德，命，心，性，都是一个意思，某种程度上来说，一切都是‘德’决定的。

3.

所以‘努力’，要找准方向，朝着自己的‘天赋’方向去努力，朝着自己感兴趣的，悟性高的方向去努力，这是可行的。不要人云亦云，就拿‘儒学写作’，或儒学来讲，你没有天赋，你悟性不够，这些文言文你看着就头晕……你学不过天才的。道理是一样的。

4.

故，如果一定要说人和人之间的差别，与差距，那就是：悟性，悟性不一样了。

但悟性是天生的，能理解的就能理解。所以有些领域，真地是‘天生’很重要。道理是一样的。

----作者：李宗奇 己亥年 腊月廿一 于自家中作