《伯夷列传》又名《伯夷叔齐列传》他居于史记七十列传之首。此传之风格完全不同于史记中其他传记：名为孤竹国国君的两位儿子伯夷与叔齐（老大与老三）作传，而通篇对伯夷与叔齐的事迹寥寥数语且史料可疑，其中司马迁自己的评述却占此传绝大多数的篇幅！这在史记所有传记中是绝无仅有的！
“太史公”与其是在埋怨老天对伯夷叔齐的不公正倒不如说是暗喻自己命运的凄惨与不幸！在李陵事件中司马迁因为客观公允地为李陵辩护而惨遭刑罚，却因需要完成史记之著作而忍辱负重地选择了宫刑！但比照与之同时代的田蚡之流，“天道无亲，常与善人”之词似乎与现实格格不入.如果拿此传与史记尾声《报任安书》相应和，这一头一尾的咏叹调更为司马迁一生的心路历程作下标本！
用现代人的眼光看伯夷与叔齐，他俩无疑是迂腐或者作秀 过了头！但用生命为这场秀来装点门面无疑是在迂腐中看到了某种坚持与某些闪光点。后世的孔子及其儒家也正是按照这样的精神内涵与信仰脉络而悄然支撑着中国历代士大夫们去用严格的自我约束和油然而发的自省代替了西方宗教式的底线敬畏，随之一路走来，谱写了整个中华文明史！
当司马迁因为自己的命数波折而对伯夷叔齐的命运大发感慨之时，却不知道此二人的所作所为在他们自己看来是值得与幸福的，为自己的信念而死，为已经谢幕却在心中无比崇高的商王朝而殉，这些不正是孔子所说的求仁得仁么？至于结局到成了买椟还珠中的椟！在坚持信念者看来，还有什么比如此殉道更为美妙的呢？很遗憾太史公并不知道在后世还有个海瑞，否则很难揣测其对海瑞会作如何评价！一个无比坚定的儒家卫道士，一个把离自己时代已经过时二百年的明太祖之律法当成金科玉律的偏执狂！一个买好了棺材抡起袖子去骂嘉靖皇帝“家家净”而却在牢中得知嘉靖已崩却哭到撕心裂肺把黄胆水都一并吐出的疯子！从伯夷叔齐到海瑞谁又更可敬呢？
海瑞不但对自己有近乎于偏执的自律，而且对百姓对同僚对皇帝甚至对自己的亲生女儿也做到了“一视同仁”。他那五岁的女儿因为吃了某仆人给的糕饼而使海瑞大发雷霆，训斥女儿说：女子哪能随便接受男性仆人的糕点，你不是我的女儿，你如果主动饿死才配作我的 女儿！”遗传了偏执基因的海女果然不吃不喝“七日而死”！每当看到如此记载，感觉只能用瞠目结舌来形容！比照伯夷叔齐，海瑞无疑更让人所不寒而栗！从大骂皇帝到上书曰“满朝皆妇人也”的斗士！从“海笔架”到“海阎王”的一路“任性”！哪怕是在他治下的百姓他都要求如他那样似苦行僧般的生活！这导致无论他去哪里当官，当地的缙绅富豪都争相举家搬迁！如此把自己“崇高”的理想强加在百姓身上让我觉得，任何人在任何时代坚持何种信仰与理念，只要不伤害他人，不强迫别人去与之“共享”都可以求仁得仁之余得到后人的谅解与同情，而如海瑞之异类不但坚持自己对圣人的理解与行为还要把这种规范强加到与之发生关系的任何人或事中去，如此就有些让人为之侧目了！即使对海瑞精神大为称颂的毛主席都私下对人说：讲海瑞，我很后悔.可能真正出了海瑞，我又受不了！”
伯夷叔齐求仁而得仁，海瑞得仁而失德，如果己所不欲勿施于人，那么己之所欲更应勿强施于人！从伯夷叔齐到司马迁再到海瑞，不同的偏执却让世人看到了坚持与偏执的截然不同！伯夷叔齐以死维护自己的信念而死得其所，司马迁以忍辱负重而完成史家之绝唱，完成了属于自己的终极幸福！而海瑞在“幸福”的同时却把这种“幸福”强加到他人身上，无形中使自己的信念黯然失色！而在各式信仰与理念纵横交错的当世，如果学海瑞强迫别人信仰自己的主义时，也许这就是邪教的本质吧！
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