读历史，再一次感到我民族先民的智慧之光，先秦的“诸子百家”里面，可能很早就出现了“法律经济学家”，他就是“法家”的韩非子。
根据冯友兰先生《中国哲学简史》里面提到，法家是先秦最后一个学派，而这一家，有很多革新的观念，是对秦实现统一的助推剂。
法家集大成者是韩非子，是荀子的学生，他是把慎到，申不害和商鞅的思想融汇一体而形成法家最重要的学说。
依据冯友兰先生的研究，慎到他主张的是君王应该利用好他们自身的权力，即“势”；申不害主张办事用人的方法的艺术，即“术”；商鞅则主张用法律制度对民众进行管制，即“法”。而韩非子认为这三者缺一不可，这是他的高明之处。法家还有一点高明之处是“与时俱进”。
冯友兰先生再次指出，中国哲学的精神有一个共同之处，那就是“复古”，他们的哲学都是朝后看的，并不是朝前看的。引原文如下：
从孔子的时代起，多数哲学家都是诉诸古代权威，作为自己学说的根据。孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千多年。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，据说他们比尧、舜还早若干世纪。
而法家的哲学却有另一番景象，用现代的术语说，他们是有根据市场的变化而对自己的学术思想进行迭代，就是与时俱进，且看韩非子的论述：
照韩非的说法是，古者“人民少而财有余，故民不争。……今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”（《韩非子·五蠹》）。
更重要的是，韩非子虽然师从荀子，他们相信人性是恶的，荀子强调人为善的手段，但是韩非子对此并不感兴趣，他相信人本恶，才是法治之道最有效的手段。
这就好比亚当斯密的人性观一样，亚当斯密相信人本自私，这里的“自私”不是贬义词，更像是褒义词，亚当斯密说人因为自私，能把自己的事情管好，那么市场经济就有一双看不见的手推动着前进。
韩非说，君主应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”（《韩非子·大体》）。换言之，君主具有种种工具和机器，用来进行统治，有了这些，就无为而无不为了。
这就是韩非子的法家观念：“无为而无不为”。
这样的法治社会，人们自己知道该做什么不该做什么，这是先秦那个时代那只“看不见的手”推动了社会的发展。
讽刺的是，韩非子太有才了，以致于他死于他的老同学李斯的政治暗害。
他最终死在秦国的狱中，尽管秦国比别国更彻底地实行了韩非子的学说。
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