总有那么一瞬间，当我们面对生活时，会感到无所适从，当我们谈论生活时，会感到如鲠在喉。
在生活中，我们奋力泅渡，既有着形而上的焦虑，更有着形而下的困顿。但毋庸置疑的是，我们都像奥古斯丁说的——确然渴望幸福地生活。但，什么才可以称之为幸福生活呢？
古往今来，幸福从来不仅仅是个人的事情，也是一群人的事情，是彼此之间性命攸关的事情。无论是民主、自由、正义、道德还是个人情感，都会在不同层面影响着幸福的走向。问题的关键并不在于人人都要幸福，而在于：幸福是什么，谁来定义幸福，以及谁来实现幸福？
“我有嘉宾”第18期的嘉宾、青年哲学学者周濂在那本名噪一时的随笔集《你永远都无法叫醒一个装睡的人》中说：“一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是‘被幸福’。”但他同时也说：“未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。”
那么，该如何平衡这天平的两端呢？我们该如何平衡生活中琐碎的庸常与心灵的自由？如果正义的人最终不会得到幸福，那么人们还有什么理由成为一个正义的、有道德的人呢？
新京报书评周刊“我有嘉宾”第18期
嘉宾：周濂
生活与自由
“先处理好眼前的苟且，再追求诗与远方”
Q
提问（柳楠楠）：周老师您好！毕业一年多，工作节奏比较繁忙，感觉离大学时期那个心无旁骛阅读的自己非常遥远了，也在认真地进行工作，但心里总有种失落感，留给自己心灵或精神的部分太少了。每次自我安慰年轻时要拼搏，要坚持，以后就好了。可我觉得，我不会有比较清闲的以后。一直是被事情推着走的。想请教周老师，是我自己生活工作平衡得不够好，还是迈进社会分工，就必然是屈心抑志和痛苦的呢？
周濂
以前有人问梁文道，“我没有时间读书怎么办”？梁文道的回答令我印象深刻。他的大意是：一个真正爱读书的人不会没有时间读书，没有时间读书一定是因为你爱读书的程度还不够，比如你可以少睡一点，少出去聚餐，少上网。据我所知，梁文道自己经常晚上睡四、五个小时，然后把剩下的时间用来读书。当你爱读书到一定程度，这件事情可能就像刷牙洗脸一样，不完成就没法上床睡觉。这么说没有指责你的意思，没那么爱读书也不一定是缺点，人生的学习渠道很多，很多不怎么读书的人也有健康的三观。如果实在焦虑，就再多挤一点时间学习思考。如果实在挤不出时间（或没有意志力挤出时间），就尽量享受你正在做的事情。最糟的情况是，永远为自己没有时间做的事情惋惜，但是对自己正在做的事情内心无动于衷。
提问（张力静）：心灵的自由与身心的自由，能冲破现实生活的平庸琐碎的羁绊吗？
周濂
一个有责任心的人一定是先处理好“现实生活的平庸琐碎”、然后再追求心灵的自由。“眼前的苟且”还没有处理好，就天天追求“诗与远方”，最后的结果往往是不但没有找到“诗与远方”，而且“眼前的苟且”也一团糟。有一个电影叫“Into the Wild”，讲的就是这样一个年轻人，放弃生活去荒野探险，结果最后死在了荒野里。一个体面的年轻人首先应该能够解决自己的温饱问题、最好还能够有余力照顾自己的家人，在这个基础上再追求身心的自由。
个人与社会
“生活中不一定都是非此即彼的选择题”
Q
提问（刘敏）：未建立在真实基础上的善良是可取的吗？在我们的实际生活中，好像经常会遇到不说真话彼此都舒服，不揭开真相还能好好过的案例。可是这样的善意和谐好像又并不能让个人真正满足与释怀。所以很想问，在对自己真诚和对社会友善这一关系上，尺度是如何把握的呢？
周濂
真诚和和善可能也没有那么矛盾，因为是两个不同层面的东西。前者是一个品德问题，后者是一个教养问题。我生活中认识不少敢于说实话、但是又彬彬有礼的人。很少有美好的人际关系是长期靠虚伪的奉承保持的，如果一个关系只有靠虚伪的奉承维系，不维系也罢。当然，有时候诚实会得罪人，如何尽量用有教养的方式表达不同意见，这是一个修炼，我也没有“配方”，只能尽力而为。
Q
提问（杜杜）：周老师您好，我女友在某高校做辅导员，早上上班她偶然目睹校车将一学生撞到并碾压的过程。另她没想到的是，校方迅速封锁消息，并给出解释是由于学生玩低头手机的原因，将大部分过错推到学生身上。而女友清楚的记得当时这名学生并未拿手机。事发地监控校方说早就坏了，明显要掩盖，女友现在成了唯一目击者。但她如果站出来，很可能会丢掉工作。在良心和饭碗之间，该怎么抉择呢？
周濂
这个问题可能没有标准答案。我不能以一个“键盘侠”的身份请求你们勇敢地站出来。我建议你们不妨做个“换位思考”，如果你们是那个学生或者学生的家长，一定希望目击者站出来。当然，这只是一个思想实验，并没有现实的约束力，事实是你们有你们当下的处境和立场。从根本上来说，如何选择取决于你们的承受力。如果不站出来，你们会一辈子良心不安，活在巨大的良知阴影下，从此鄙视自己、自我否定，那还是站出来吧，毕竟工作还可以再找。当然，如果这份工作对她非常重要，而两个月后她会把这事忘得一干二净，所以选择不站出来，我会对此感到遗憾，但并不惊讶，因为如果让我跟你的女友换位思考，我也不能确保就能勇敢地站出来。
其实我更想说的是，“良心和饭碗”也许并不是非此即彼的两难选择。有没有可能有第三个选项？具体如何操作我一时也没有头绪，比如可以以匿名的身份向记者爆料，推动事情的发展，迫使校方拿出监控？非常极端的非此即彼选择题，在生活中也没有那么多见。
幸福与正义
“正义感的可贵不在于必然带来好的结果”
Q
提问（海东飞）：我是个大二的学生，前段时间帮了一个骗子，是我自己逻辑推理不严谨，虽然我有识别骗子的能力，可是我觉得自己内心的正义感的火苗正在减小。我自己很清楚，这是中二病。感觉正义感强的人都比较孤独，精神上的，朋友自然是有很多，可是，正义感强的人，他的胸怀像大海一样啊，是这样子的吗？
周濂
以前从某个知音体的文章里看到的故事，大意是：托尔斯泰在路上给了一个乞丐一些钱，后来有人告诉他：那是个骗子！托尔斯泰说：我不是施舍给他的，我是施舍给道义！我也不知道这个故事的真假，我怀疑可能是假的。但是这个故事依然是个美好的故事。正义感的可贵不在于必然带来好的结果，而在于这是一件“对”的事，哲学上这叫“道德律令”。
你因为被骗而感到正义感的火苗在减小，对此我完全能够理解。但是我想说的是，在一个充满各种不确定性的世界里，行善永远是在冒险，我们要对“徒劳无功”有充分的心理准备。另外，不必后悔当初所为，但是下次助人为乐的时候还是谨慎一点。
Q
提问（东方既白）：对某些社会事件感到不平，却又无能为力。这时我们可能会产生一种无力感，这种无力感从表面上看与自己的现实利益看似不相矛盾，却会削弱自己的幸福感，这是为什么？
周濂
削弱就削弱吧，要那么多幸福感干嘛。如果幸福感是建立在对社会事件的麻木不仁的基础上，少点也罢。无力感说明至少你希望有力量、希望能够促成改变、希望世界变得更好，这是好事。很多时候痛苦是智者的专利。
Q
提问（时金平）：可否这样理解幸福？幸福f(x,y)是一个由个人素质(x)与周边环境(y)共同作用的一个二元函数，当x的权重越大时，幸福感受外界影响减小从而更易获得幸福？
周濂
不夸张地说，你的想法跟亚里士多德很接近，在他看来，幸福是“内在善”与“外在善”的结合，用你的说法，就是“个人素质”和“周边环境”的共同作用。普通人的幸福往往会更多地受制于外部环境的影响，比如说出身、家庭、地位、金钱或者权力。但是当我们将更多的注意力放在内心的平静或者自我的实现上，我们就可以多少摆脱外界的影响。这样的人我们会说他是一个自足的人。外部环境的改善虽然也非常重要，但如果权重越多，就越不自足，他的幸福生活也就风险越大。
延伸阅读
《正义的可能》作者：周濂
版本：中国文史出版社 2015年8月
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