《我这一生幸福吗》 赵鑫珊著 北京大学出版社 2009年
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赵鑫珊这位老人家，满脸胡子、满腹经纶，一头长发、一脸沧桑，恬淡平和、娓娓道来平生所历风风雨雨，化身书中点点滴滴带血的生命、含泪的笑容，深情而痛切地思考自己这一生所失所得、所感所悟，满篇满纸都是感悟、都是智慧、都是理解、都是感恩，让人自然而然地燃起对生活、他人、社会、自然的无比热爱，其广袤的视野、宽怀的胸襟、深沉的情感、超凡的思想，涵盖了太多内容，读后会让你重新审视自己渺小的人生，把自己的生命以点滴汇入沧海之宁静的归依，融入整个社会与天地之间，而长存不朽。
当时所做笔记近万字，而且东一笔、西一笔，有点杂乱，我用了一天的时间，按照自己的理解进行了大幅度的归类调整，也忍不住适当加点自己的私货，辑成一篇自认为自成体系的完整小文以飨读者。“独乐乐不如众乐乐”，好东西与大家分享才更有乐趣，就当我请您吃饭了，这么看来，算我还是个有良心的读友呗，不用谢了。版权属于原作者赵鑫珊先生，引用请查找原著并标注原作者。农夫山泉说：“我们不生产水，我们只是大自然的搬运工”；同理，我对赵鑫珊先生十分景仰，我只是赵鑫珊先生思想的搬运工。
我已经70岁了，该有资格谈谈人生了吧？当我一一回忆、娓娓说来时，发现所有这些人生幸福几乎都没有花什么钱，都是精神性质的。这个共同点着实让我吃了一惊。
幸福是进入一种境界的、感受到的况味，来自自我内界，依赖他人和外界的程度很小很低，而且模式因人而异。“多少长安名利客，机关算尽不如君”（黄庭坚《牧童歌》)。与其机关算尽地追逐外在的金钱与名声，何如在自己的内心发掘、徜徉、旅行、享受？看尽庸庸碌碌、蝇营狗苟世间百态，直让此“君”有浅笑哂之、睥睨视之的超拔之感。
幸福，从来都不在于你拥有多少，而在于你认为自己拥有多少。要懂得回向原点去思考幸福，对原点肃然起敬。想一想你最初想要什么、现在已经获得了什么，是一个人成熟的标志——人活到百岁，也不见得真的成熟。
人生的艺术，在很大程度上是敏感地意识、觉察和紧紧握有幸福的艺术，这些都需要心灵的参与和掌控。叔本华的哲学之所以叫做“悲观主义哲学”，一个重要的观点就是：人产生欲望而去追求满足，满足以后又觉得没有什么，再次陷入对已经满足而得到的幸福不以为然而厌倦，再产生新的、更高的欲望，再去追求更高层次的满足，人因而成为欲望的奴隶，概括地讲就是人性中的贪婪。这种贪婪远比最厉害的毒品更为顽固，毒品的魅力所在就是激起强烈的欲望然后再获得巨大的满足。现代人更为误入歧途，以满足欲望为天经地义的生活方式，他们其实都被魔鬼诅咒了。一个人什么时候开始意识到并去实践控制欲望、感恩所得，才算是脱离诅咒，才算是成熟。
当然，必须首先取得温饱，这是决不含糊的，一定数量的金钱永远是人生幸福的基本保证和大前提，但对金钱的态度要体现在重存在、轻占有（to be is important than to have）上。每月有一份比上不足、比下有余的工资，这便是幸福的基本保证。有了这份保证，其他的一切就要看自己了。名利种种，永远都不是幸福的渠道和保证，唯有安宁、充盈的内心才是天堂。
王磐（1440—1530）是明代的一位散曲作家，他一生拒绝仕途，不受富贵，只求温饱。尽管他在自己钟爱的诗、画、曲方面都是平平，但他自得其乐、不尘其心，过得踏实、充实，自由、自如、自在。对于我来说，我的自由与高傲是可以不必为稿费而写作。不是我写作，是写作收容了我，安顿了我；我写，故我在，在写作的世界，我是主人、是国王。
每个人都可以建立自己心中的领地和城池，那是自己的一方世界，可以建造、完善自己的桃花源，可以徜徉、驰骋在无限的空间与时间里，也可以抵挡真实世界的伤害、寒冷和苦难。“精神逃避到思想的空旷领域，它建立起一个王国以反抗现实世界（黑格尔）。”在一个人的内界燃起了一盏灯，那么每个角落都会被照亮；心神奔驰于内，总是欣然自得；物质生活不论如何总是有限的，我们的要求不高不低，小康就好，精神生活的追求则可以逼近无限，高傲到笑傲王侯，富裕到甲于天下。谁的内心有了一座永不陷落、永不扯白旗的堡垒，他就是幸福的，构筑这样的城堡只需要用到自己的意志、信仰和观念，而不用花钱。
尤其想强调的是，观念是何等重要啊！一个好的观念使我的内心顿感亮丽、幸福；只有我用了观念的脚手架，才知道如何构建快乐和幸福的大厦。佛陀说：“一法摄一切法，所谓心是。”粗陋地翻译过来就是：我们自己的心，是统摄一切的王者，一切的最初源头、一切的最高管理者，都是自己的心。外物当然重要，只不过不要生硬割裂为对立“唯物”与“唯心”、并厚此薄彼，“物”与“心”实际上互相影响、综合作用。就目前人类认识而言（浅薄乎？深刻乎？），对待世界，物的比重应大些；对于自己，心更重要，甚至可以绝对成“唯”心。
我知道我该到哪里去寻找“我的”满足和幸福：吾心于我即一王国（My mind to me a kingdom is）。
很多人不知道，其实是可以有两种旅行和冒险行为的：外在的和内在的。会当凌绝顶的登山冒险与深入到禅境的超凡思考，都是一种高山仰止的享受，科学、艺术和哲理追求的最高境界正是高风绝尘的宁静，就如我们站在珠穆朗玛峰之巅。
在自己的内心行走，你一样可以做世界一流的冒险家；如果你选择在自己的内心去探究世界的本质，那就是你更青睐于哲学。
哲学是什么？要先说哲学不是什么。哲学不能让你吃饱，却可以让你活得更好；不是一种生存技能，却是一种生存智慧；哲学不是知识，前者远高于后者；哲学不能给予，它只能唤醒；哲学不是占有真理，而是寻求真理；“哲学要谈论的，不是在你外面的东西，而只是你自己（费希特）”。那么，哲学是什么？从来就没有准确的定义，也不可预期哪个定义可以概括得了和被广泛接受，人们只是用各种不同的比喻和描述，来呈现哲学的各种样貌。我的描述可能更加感性：哲学是在大闷热天、于漆黑之夜的雷鸣闪电，是暴风雨过后的澄明心境，是如一潭深碧的宁静，是因深受人生世界荒诞结构的根本挤压才发出的一声呐喊；哲学给人以美感，其最高境界是审美、是诗；哲学思考必然有种悲愤和英雄气概，“惨淡天昏与地荒，西风残月冷沙场（明•张家玉《军中夜感》）”；哲学真理常常是常识的反面；科学为哲学提供粗材料，牛顿、爱因斯坦、普朗克、海森伯，是具有哲学倾向或进行哲学思考的物理学家，不是所有诺贝尔奖得主都是“物理哲学家”，尽管他们也很杰出，看看这些物理哲学家的著作名称吧——《为世界观而搏斗的物理学》（普朗克著）、《我的世界观》、《作为认识冒险的物理学》（爱因斯坦著），让你看着就肃然起敬到呆立在那里。
人生于天地间，只要我们一睁开眼，随处都有大美凸显，都有动人心魄的诗，就看你怎样用自己的内心去发现和感受。人来到这个世界上当然会历经风雨沧桑，但世间的美好种种仍将支撑、鼓舞我们走过这灿烂绽放之旅，以至于最后的离去也充满美感。枯黄的叶，你飘零了，为的是给来年新的嫩芽腾出位置，让出生的空间。爱因斯坦说：“一个人的生命，连同他的种种忧患和要解决的问题，有一个了结，到底是一件好事。本能使人不愿接受这种解脱，但理智却使人赞成它”。庄子则更加豁达。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑。我葬岂不备耶？何以如此？”
即便人生“万事到头终是梦（苏轼）”，我也要把一个个梦做得有声有色——斑斓、悲壮、壮丽。
当时我读到这本书时，神思悠远、手难释卷，不停地用笔划线、忙忙叨叨地记录神来之笔和刹那间的灵感。赵鑫珊学识广博而不卖弄，言语散淡却饱含深情，纵横捭阖但万宗归一，超乎“术”而近于“道”，实在是一次精彩纷呈的思想旅游。读书之乐，莫过于此。
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