【第六讲】《孟子》解读：浩然之气
孟子（约372-289 B.C.）84岁去世，孔子 73岁去世。儒家不在意年龄长短，但太早过世恐怕无法有所成就。在人文方面，学问要到达某种成就，至少要到 60岁，才有机会贡献社会。
孟子也周游列国，境遇则与孔子完全不同。孔子经常是狼狈窘困的，甚至被嘲笑为“丧家狗”；到战国时代，儒家已经成为教育界、知识界的主流。
道通
司马迂写《史记·孟子苟卿列传》，把孟子、苟子并列。对于孟子，司马迁写了两个重点：首先，孟子受业于子思之门人。其次，司马迁说孟子“道既通”。孟子学通了孔子的“道”，并且发挥自己的心得，很受重视。
孟子的思想很有特色，却没有得到相对的重视。一般人只知孔庙，很少人重视孟庙。最早称孔子为“至圣”的是司马迁，他说：
“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣”（《史记·孔子世家》）。
称孟子为“亚圣”的是东汉的赵歧。他注解《孟子》，认为其内容包含宇宙万物、人间万象，又有积极的思想，所以尊称孟子为“亚圣”。
养勇
公孙丑问曰：
夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此， 则动心否乎？
孟子曰：否，我四十不动心。（《孟子·公孙丑上》）
“不动心”是什么？就是不受喜怒哀乐的干扰，无论外在的毁誉得失，内心自有主张。公孙丑认为“不动心”是高度修养，不易达成，孟子反而说：“告子先我不动心。”
“不动心”必须沉得住气，所以孟子先谈“养勇”。北宫黝的方法是“外发”，以外在的过人气势来彰显勇敢；孟施舍的方法是“内求”，以坚定自己必胜的意念来彰显勇敢。内求比起外发，当
然更能把握住要领。
真正的“勇”是什么？是能够做自己的主导。
正气
孟子口中第三种勇敢，是子襄引述他的老师曾子，而曾子是转述孔子的话。因为这句话记载于《孟子》，常常被误认为是孟子或曾子说的。
昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。（《孟子·公孙丑上》）
我们都喜欢“自反而缩，虽千万人吾往矣”，其实我们大多是“自反而不缩”。反省自己理屈，如果遇到路边一位贩夫走卒，无论你是什么身份，同样会感到恐惧。这就是儒家的气魄！孔子的话辗转经孟子转述，果然技压全场。人反省之后，发现自己有道理，就不用担心，即便有千万人反对，照样可以不在乎，因为人心乃至整个社会有可能会被腐化。
不动心
告子就是说“食色性也”的人，不要再误会成孔子说的了。食、、色也是一般动物的本性，不足以代表人的特色（人性）。
孔孟作为儒家的学者，已经想通人生的道理，孔子四十而“不惑”，孟子四十而“不动心”，情况是类似的。儒家是用理解来疏导生命的困境，天下没有任何事情是说不通的，对于说不通的议题就少谈。所以，孔子不谈论反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情，“子不语：怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。
知言
孟子的过人之处，第一件就是“知言”。我们先来看《论语》的最后一句话。子日：
“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）
要听别人说话，孟子举出四种知言：
“诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。”
意思是，偏颇的言辞，我知道它的盲点；过度的言辞，我知道它的执着；邪僻的言辞，我知道它的偏差；闪躲的言辞，我知道它的困境。
“知言”有两项条件：一是充分了解人间事物的因果关系，由此形成一种完整的观点；二是逻辑思辨能力很强，可以就事论事，不受个人因素干扰。
省身
孟子怎么养“浩然之气”？当你认同人性向善时，你就会发现，人只要真诚而努力择善固执，自然就能把人性的能量展现出来。孟子说，“以直养而无害”，所以“直”是关键。经常有人向我感叹，真诚很抽象！我建议大家参考《易经·乾卦·文言传》的两句话，“闲邪存其诚，修辞立其诚”，防范邪恶以保持内心的真诚，修饰言辞以表达内心的真诚。
诚意有三个重点，毋自欺、自慊（qie）、慎独。
小结：真正的儒家只在先秦
孟子的“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”足以作为从政者的座右铭。但是千百年来，有多少人注意到这句话？如果你能仔细把《孟子》读透，就知道儒家在帝王专制的时代是如何被疏忽的。
有人质疑，儒家真的不适合与帝王专制共存吗？两千多年以来，有哪一个儒家学者敢在皇帝面前说这一句“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）?把国君当成最重要的人，那是法家思想。谁敢当着皇帝念孟子的“君之视臣如手足。则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”（《孟子·离娄下》）?
不少人曾因为下面的一段记载而大做文章。齐景公问政于孔子。孔子对日：
“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）
因此而批评儒家保守、封建、落后，是这样的吗？孔子哪里说错了昵？他说的是，君要像个君（主），臣要像个臣（子），父要像个父（亲），子要像个子（女），有什么不对呢？真正的儒家只有一纲一本，就是父子（父母、子女）这一纲。君臣之间的伦理是相对的。
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