道德经·第五十一章
[原文]
道生之,德畜之,物形之,势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然②。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之③;养④之覆⑤之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑥。
[译文]
道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然。因而,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
[注释]
1、势:万物生长的自然环境。一说:势者,力也;一说,对立。
2、莫之命而常自然:不干涉或主宰万物,而任万物自化自成。
3、亭之毒之:一本作成之熟之。
4、养:爱养、护养。
5、覆:维护、保护。
6、玄德:即上德。它产生万物而不居为己有,养育万物而不自恃有功。
【易解】
道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。因此,万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇,德之所受珍重,并不是因为什么强制与逼迫,而是平常自然如此。所以,道生化万物,德养育万物,使万物成长、发育,使万物自立、成熟,使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有,成就它而不执为仗恃,得尊重而不肆行主宰,这就叫做有了无限深厚的德。
叶曼老师讲《道德经》第五十一章
道生之,德畜之,物形之,势成之。
王弼注:“物生而后畜,畜而后形,形而后成,何由而生,道也;何得而畜,德也;何由而形,物也;何使而成,势也。唯因也,故能无物而不形;唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由,有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉。”
物生了以后就养它,养了以后就成形,有了形才能够成为一个东西。成了东西以后,又问他从哪来来的。是从道来的。你怎么可以把它养成呢,是德。你怎么可以让他成为形呢,是物。你怎么使它真正成这个形呢,是势。所以这一些就是因,就是因为有这种因,故能无物而不形;就是因为有势,故没有一个东西不可以不成形。物所以能生出来,功所以能成,都有原因,都有一条自然的道路。你要问这一个是由什么,没有一个不是由乎道,你必须有一个道路走,你没有道路走就根本不可能了。所以你把这一个再推,推得更远,到了极点,然后你问一问,也都是道,没有一个东西我们推到最后不是道。就是因为它是由什么路,它的原因是什么,于是我们才说这个叫道、这个叫德、这个叫物、这个叫势。
“道生之,德蓄之,物形之,势成之”,很像佛家的四缘(因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘)。万物都生于道,所以我说81章道德经,80章都是解释头一章的,“道可道,非常道,名可名,非常名”。一切都是由道生出来的,所以“道生之”,万物都是生于道。由《道德经》演变为后来的道家学说,这个道家学说就是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,然后这个一变的话,于是有64卦,每一卦再有六爻,于是无穷无尽。
万物的所以生、所以成都由于道,全部都要靠道,蓄就是让它长、让它养。道本来是没有形状的,凡是可以道的,说这个就是道,这个就不是那个经常、永恒不变的道了。实相是无相,但是它无不像,所以道家说故“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”。他说可以生出无边无尽来,所以道生一,一生二、二生三、三生万物,所以中国就说这一个道是从无极,什么都没有,然后生太极,太极一生就有了圆圈,有的圆圈就成形了,你只要有个圆圈就有形状,这个有形里头就分处阴阳来了,一定有个阴、一定有个阳。
道本来无形、无相的,德本来无迹的,没有痕迹的,可是只要它得了道就有德,就是本体,德就是他的启用。只要得了道,这就是德,这个德它能够养物,就是它滋养万物,那么这个就是蓄。所以物生于道,而长养于德,这一切的东西都是从道生出来的,可是谁把它长大、谁把它养大,是德。
然后物形之,你怎么能够让他成形呢,这个物是代表阴阳,是阴阳二气。势成之,是万物虽然得到了道生长,但必须等待外面的环境,外面的环境就是所源缘,就是增上缘。虽然道已经生了,德已经蓄了,物已经形了,但你必须等待外面的环境,等待很多的诸缘。
是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,父莫之命而常自然。
王弼注:“道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失,尊之则害,不得不贵也。”
道是什么,是物所由而出的、所由而生的,德是什么,就是物得到了什么东西,物从道那得了,它显出来了,它成形了、成东西了,于是这他才能够说,从道所得而能够有生命。“你必须有道你才能够有得,没有到你不能有得,你要没有得到呢就没有失掉,你没有生你怎么会有死呢,我们要没生的话,根本没有死的,从来没有个人死掉了,毕竟是这个人他已经生了,他才会死的,所以你不得你就不会失掉。
我们尊这个道,就出毛病了,所以你不得你也就不会贵了,但是你得了贵问题就出来了,所以万物没有不是尊道而贵得,因为万物的生都由道起,万物的长都由得来,所以没有道,我们根本没有万物,连我们的身都没有,所以我们尊之。不是道自尊、自贵,而是道体的自然它就是这样,等到你因缘和合它的个就生了,因缘散了他就灭了,非常自然。
所以不是由我们这些被造出来的万物给它尊、给它贵,它才尊贵,他根本就是尊、就是贵,不必你来给我,因为你们都是我生的,所以道的话,你没我你生不出来,德的话你没我你长养不大,所以我们才尊之、贵之,而不是它要尊、它要贵,
“父莫之命而常自然”,不是有人送给它的、有人给它的,而是完全自自然然形成的。
故道生之,德蓄之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
一个东西的长成有这么多的麻烦,这么多的事情。道生了以后,你要能够让他成长,要让它发育,这叫“长之育之”。你其要使他亭之,亭是凝注,一定要让他凝定。毒之,就是让他厚、让他安。
好比说当父精母血结合的时候,这是流动的,可是当父精母血一凑到一起的时候,这个精重卵子一凑在一起的话,一凝结就有个小东西出来了,这一个小东西出来的话,这个东西不能散开,我们好比说读生理学,我们都知道这个小东西,我们在娘胎都跟蝌蚪一样,还长个小尾巴,然后慢慢的五官出来了、四肢出来了尾巴掉了,然后这真正凝定了,这样慢慢的形成。我们这个胎刚开始的时候跟猪的胎没多大分别,看起来没有太多的分别,但是慢慢“物形之,势成之”,人是人、猪是猪、男的是男的、女的是女的,所以这一些东西我们知道了,然后你亭之,把它凝定,毒之,就是让他厚、让他安,所以我们在娘胎里头,这个子宫里头给我们多安稳,睡在娘胎里这些阳水中间,又安又厚,然后这脐带跟母亲的胎盘不停的吸她的东西,你能够在阳水里这是安,你能够吸母亲的养分这是厚,所以这个叫做毒之。
昼夜变化就叫做长,当你所有的气都调和来润它,这叫做育,等你所有的体形都完成了,我们叫做亭。
养之还要覆之。但是道“生而不有,为而不恃,长而不宰。”这个道跟这个德,“有德而不知其主也,出乎幽冥,是以谓之玄德也”。他生我们但他不拒为己有,德做了这么多事情,它但是不示它的功,它让我们成长,但是不做我们的主宰。什么叫做玄德呢,有德而不知其主也,是谁把我们生出来的,我们看得见道吗,看不见;我们能够看见这个德让我们慢慢的长成吗,也看不到这个痕迹。所以有德而不知其主也,出乎幽冥,幽冥是什么,无相,看不见的,就是无相,这个德简直是
玄德,所以我们说“此二者同出而一冥,无跟有同之为玄,玄之又贤,众庙之门”就是因为他处于幽冥所以我们称它为玄德,玄之又玄,众妙就是从这出来的,否则没有办法知道它的。天、地、道德的伟大就是它“生而不有,为而不恃,长而不宰”。地不会说你看我多能干,你给我个种子我就就能长出东西来;天也不会说你看我又给你雨露又给你太阳,它们都不说话,天何言哉,地何言哉,但是恃时行焉,万物生焉,所以我们人要法地,地法天,天法的道,道法自然,这样你的烦恼少了,你能够做到对于儿女、一个做领袖的对于你的属员,好比一个政府的首长对于老百姓,“生而不有,为而不恃,长而不宰”。你能够这样的话,这就叫做玄德,这才真正的伟大,这真是深厚、这才是不可测、不可度量,这就是无可名状的,你没法给他一个名,你也没法描写他,这叫玄德。
所以一个真正的领袖,尤其是一个国家的领袖,你有这么多的人民,你做他的领袖,你必须以天地为你的模范、为你的目标、为你的标准。你也要知道,道是虚怀的,从来不说话、从来不表功、从来不认为自己给了大家多少。所以你应该能够这样,不以为我是在施恩,否则的话,老百姓根本就不知道你在做什么,这就是施恩望报。
说到修行是一样的,我们对于一切不要太执着,你太执着就迷惑了。“长而不宰”就是我不助长,由你自个来。当我们只要一有为,我们想要有什么目的,这个东西就没有了,你就不是你身体的主人,你成为你身体的奴隶了。所以作一个国家的国君应该如此,我们普通修行也要注意,能够这样叫做玄德。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道生之,德畜之,物形之,势成之。
物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何使而成?势也。唯因也,故能无物而不形。唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失。尊之则害,不得不贵也。
道之尊,德之贵,夫莫之命常自然。
命并作爵。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
谓成其实,各得其庇荫,不伤其体矣。
生而不有,为而不恃,
为而不有。
长而不宰,是谓玄德。
有德而不知其主也,出乎幽冥,故谓之玄德也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道生之,德畜之,物形之,勢成之。
道者萬物之母,故生萬物者道也。及其運而為德,牧養群衆而不辭,故畜萬物者德也。然而道德則不能自形,因物而後形見。物則不能自成,遠近相取,剛柔相交,積而為勢,而後興亡治亂之變成矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
形雖由物,成雖由勢,而非道不生,非德不畜。是以尊道而貴德,尊如父兄,貴如侯王,道無位而德有名故也
道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。
恃爵而後尊貴者,非實尊貴也。
故道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
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