为了和原本传习录的顺序对应，所以将标题改成(一)。
《大学》原文有一段话：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
但是朱熹认为《大学》后文有“作新民”的提法，所以这里的在亲民应该是有误的，应该是新民，朱熹把亲字改成了新字。
王阳明认为应该以旧本为准，应该是亲民。
所以徐爱问：老师您觉得是亲民，有什么根据吗？
要想理解这个问题，先得理解作新民。
作新民出自康诰，康诰是《尚书》中的一篇，《尚书》是中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”,《尚书》意即上古之书。相传由孔子编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。
康诰怎么来的？
我们看看中国历史朝代顺序：夏、商、西周、东周、秦、西汉、东汉、三国（曹魏、蜀汉、东吴）、西晋、东晋、五胡十六国、南朝（刘宋、萧齐、萧梁、南陈）、北朝（北魏、东魏、北齐、西魏、北周；）、隋朝、唐朝、五代十国、北宋、南宋、辽、金、元、明、清。
看起来是不是晕？可以简单的这么来记忆：夏商周秦汉，魏晋南北隋，唐宋元明清。
周朝在商朝的后面，周朝的最高统治者周武王姬发，把商朝灭了之后，商朝的最高统治者纣王自焚于鹿台。
周武王对商朝的后裔武庚封到卫这个地方做诸候，但是武庚不仅仅不感恩周武王的恩典，还联合了周武王的二个弟弟管叔、蔡叔进行叛乱，后来被周武王的另一位兄弟周公带兵平定，此时周武王已逝，周武王的儿子周成王另封康叔为卫地之君，康叔上任前，周公对他的临別赠言，一种命令，希望他能继承前辈周王的美德，敬奉天道，安定民心，使老百姓能重新振作起来，做新的周朝的百姓。
这就是康诰。诰是一个汉字词语，拼音是gào，释义为意为告诉，古代帝王对臣子的命令。也就是对康叔的命令。
原话是：已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
周公对康叔说：康叔啊，你还年轻，你要弘扬周王的期望，保护商朝的旧民，这样也算是帮周王顺应天命，让百姓们重新振作起来，做新的周朝的百姓。
所以王阳明说：大学后面的“作新民”中的新字，是自新的意思，与“在新民”的新字含义不同，这怎么能作为依据呢？
王阳明又说：‘作’字与‘亲’字相对应，但却不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说到‘亲民’，便是兼有了养育教化百姓的意思，说‘新民’就有偏颇了。”
王阳明的意思是：亲民就是要爱护百姓，爱护自己的人民，百姓与百姓之间也要相互爱护。你只要爱护你的百姓，就有了新民的意思，就有了养育和教化百姓的意思，使百姓弃旧图新，去恶从善，所以如果说新民，就有点偏了。
王阳明没有说朱熹是错的，只是说朱熹的说法有点偏，不够完全，旧本说的亲民更好。
有人还做了如下的总结。
《康诰》里说“作新民”是有历史背景的，即周朝推翻商朝之后，让老百姓适应周朝新的管理制度，改造思想，成为新的老百姓；犯过错误的，则要悔过自新。所以，“作新民”并非指任何时候。如果天天让老百姓改造自己，还有清静的日子过吗？
在一个，“亲民”与“新民”比较，前者对于国家治理更加重要，更加深刻，“亲民”是政治管理的根本原则，离开了这个原则，统治就会有倾覆的危险。“新民”不是在任何历史时期都是统治者要求的，只有在特殊历史条件下才让老百姓去旧图新。
写的我真累，竟然写了2个小时，之前对亲民和新民一知半解，这次学习终于搞懂了一点点。
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