红林悟道《韩非子-制分》第十九章 度量

红林悟道《韩非子-制分》第十九章 度量

红林悟道《韩非子-制分》上一章韩非子给我们总结了“刑赏两失”的根本原因还是在于有法不依，典型的代表就是“刑罚不加乎僇（lù）人”本该受刑法惩处的罪人却没有受到处罚。“有法不依”是对依法治国的最大背离，也是社会中一切奸邪盛行的根源。

韩非子讲“其法不用”就是有法不依，不是没有律法可依，只是执法者不用，将国家律法当作一张纸而已。该罚的不罚，更不要说该奖得奖了。有法不依，必然导致执法不严，任其发展就是违法不究。所以韩非子将“刑赏两失”的第一责任认定为“其法不用”。律法健全不健全完善不完善，我们暂且不论，先说有法就要必依，这是原则与基础。

为什么有法不依，为什么奖罚不明，为什么这样的问题从古至今还在争论，我想会一直争论下去。也许人类社会本就是自然的产物，与自然界其它系统一样，有其自身的发展规律，其中最为重要的就是辩证法，依与弃，明与暗，严与疏，对与错，公与私，善与恶，等等对立而又统一于人及社会，我们总是在左右之间抗争，但方向是明确的，就是向上向善，所以我们才会一直在争论，在争论中纠正错误，偏正航向。

人，汇集了天地所有的特质。自主意识的产生，让我们认识到生命的可贵，想尽办法生存与繁衍，才有了文明，确保了生存，有了文化，才保证了自我不会内斗而亡。这就是为什么我们身边的物种在不断地灭绝，而人类却越来越多。人类文明的标志是将秩序规则化，用国家律法的形式固定下来，并共同遵守，这就是有法可依。所以从这个角度讲，韩非子讲得“其法不用”本质上是反人类的。

为什么会“其法不用”，韩非子认为“实故有所至，而理失其量。”意思是：事实本来摆在面前，但按常理推断却失去了正确的度量。这就是前文所说的有法不依必然会导致执法不严。执法者有意降低法度的标准，没有按规定的法度执法，采取了大事化小，小事化了的办法。这与韩非子前文所讲“刑赏不分”的原因一样，就是标准不统一。

显然执法过程中“理失其量”的行为就是放弃了标准，置法度于不顾。没有按尺子的标准来衡量事物，结果自然是事物失真，尺子无用，律法也只是个叫尺子的工具罢了。更有甚者，借尺子之名行失量之实，还倒打一耙说是尺子本就如此，并非个人所为。

韩非子接着说“量之失，非法使然也，法定而任慧也。”意思是：度量发生差错，并不是法度造成的。尽管法制业已明定，但依靠的却是私智。执法不严的根源还是在人，执法不严者并没有将律法作为治理国家的核心力量，而依旧将“自己”作为治国的中心，不依据律法治国，而是依靠自己的“智慧”治国。说明君主治国不依法，而是随自己的喜好与意愿治国。与“私智”相对应的就是结会公智，用民众的智慧与力量治国。

私智治国的结果就是“释法而任慧者，则受事者安得其务？”意思是：放弃法制而依靠智慧，那么接受任务的官员怎能把握要领？没有尺子，怎么衡量尺寸，没有尺寸怎么造物。没有执法标准，全靠私智，就很容易产生徇私枉法，违法乱纪。秩序的重要意义就是凡事有标准，按标准定规则，按规则定刑赏。

释法任慧相当于无法，国家又回到了没有律法的时代，在这里韩非子暗指了儒家想回到“仁爱治国”的思想。法治是唯物的，本质上追求的是脱离人的意识，而仁爱是唯心的，本质上讲究依靠人的意识。本质上的差别，导致了两者势不两立。

【实故有所至，而理失其量。量之失，非法使然也，法定而任慧也。释法而任慧者，则受事者安得其务？】

天地依法而动，万物依法而生，人类自然要遵循“依法”的规律。释法任慧，本身就对这种规律的违背，不仅不能实现国家的治理，最终还会危及人类的生存。企业发展亦是如此，放弃制度治司，而是单纯地依靠人的私智，既实现不了公司的发展，反而会导致公司破产。万事皆如此！