附录：正统论

一、正统

正统就是合法性的问题，这体现在当时的政治和史书的书写中。饶宗颐的《中国史学上之正统论》。正统的原意是天统，也就是天、地、人三统。后来，这个被引申为合法性，傅干之的《王命叙》中的“光武继正统”，正统也有了王统配三统，合法性的意思。正统来源于天意和民心。

二、正统论

（一）五德终始说

子思提出了五行善德论，善是人道，就是有与始、有与终；德是天道，就是有与始、无与终。邹衍提出了朝代运数、五行相胜。刘歆提出了五行相生。五行相胜用于那些武力夺权的政权，五行相生用于那些禅让夺权的政权。

（二）春秋大一统

董仲舒提出了公羊春秋大一统，提出“朝必于正月、居必于中国、衣必纯统色”。这也衍生出了尊王攘夷理论，这就是正统与僭伪之争。尊王是认为乱臣贼子为逆，蜀正魏伪说就是这种说法在史学上的体现。攘夷就是指夷蛮戎狄为僭。这边衍生出了中原正统论、汉族正统论和统一正统论。

（三）宗教正统论

道教和佛教兴盛之后，正统论也引入了宗教。道教和佛教都曾为正统论造势，这也引发了宗教正统争夺战。

（四）变革

元朝时，如何处理辽、宋、金三个王朝的正统关系，修端提出了三朝正统论。对于历史上的南北朝关系，也有了调和的南北正统论。到了清朝时，还将正统与道统结合了起来。杨奂提出了正统八例，为得、传、衰、复、与、陷、绝、归。

（五）正统论对史学的影响

正统论将史学分为代表正统的正史和代表僭伪的霸史，本朝史上限就是受命之元和代终之断。