《大念处经》（MAHĀSATIPAHĀNA SUTTA）
总说
这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证NP的单一道路，那就是四念处。
何谓四念处？以热诚、正知、正念安住于观身为身，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观受为受，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观心为心，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观法为法，去除对世间的贪欲及忧恼。
身念处（身随观念处）
一、安般念（呼吸念；入出息念）
如何安住于观身为身呢？
前往森林、树下或空地，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在自己面前（的呼吸）。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长的时候，他了知：“我吸气长。”呼气长的时候，他了知：“我呼气长。”吸气短的时候，他了知：“我吸气短。”呼气短的时候，他了知：“我呼气短。”他如此训练：“我应当觉知（气息的）全身而吸气。”他如此训练：“我应当觉知（气息的）全身而呼气。”他如此训练：“我应当平静（气息的）身行而吸气。”他如此训练：“我应当平静（气息的）身行而呼气。”
二、四威仪
再者，行走时了知：“我正在行走。”站立时他了知：“我正站立着。”坐着时他了知：“我正坐着。”躺着时他了知：“我正在躺着。”无论身体处在哪一种姿势，他都如实地了知。
三、正知（明觉）
再者，向前行或返回的时候，以正知而行。向前看或向旁看的时候，他以正知而行。屈伸肢体的时候，他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。大小便利的时候，他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。
四、不净观（可厌作意）
再者，思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：“在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。”
五、界分别观（界作意）
再者，无论身体如何被摆置或安放，都以各种界来观察这个身体：“在这个身体里有地界、水界、火界、风界。”
就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，屠宰了一头母牛之后，将它切成肉块，然后坐在十字路口。
同样地，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：“在这个身体里有地界、水界、火界、风界。”
六、九种坟场观
再者，在坟场中见到死后经过一天、两天或三天的被丢弃的尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所啖食。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下（一些）血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨，那里一块脚骨，这里一块脚踝骨，那里一块小腿骨，这里一块大腿骨，那里一块髋骨，这里一块肋骨，那里一块背骨，这里一块胸骨，那里一块颈椎骨，这里一块下颚骨，那里一块牙龈骨，这里是头盖骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
再者，在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：“确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
如此，他安住于观照内在的身为身，安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象，安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起“有身”的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着于世间的任何事物。这就是安住于观身为身的方法。
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