法念处（法随观念处）
一、五盖
再者，诸比丘，比丘如何安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，比丘依五盖而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依五盖而安住于观法为法呢？在此，诸比丘，
内心有欲贪时，比丘了知：“我内心有欲贪。”内心没有欲贪时，他了知：“我内心没有欲贪。”他了知尚未生起的欲贪如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的欲贪如何被灭除；他了知已经被灭除的欲贪如何不会再于未来生起。
为什么欲贪会生起呢？我们必须了知：欲贪盖乃是由于对可喜、可爱、可乐的感官目标不如理作意而生起的。这样的可爱目标可以是欲乐本身或能产生欲乐的事物。
什么是不如理作意？不如理作意乃是不善巧的、错误的作意；或者不如理作意可以解释为视无常为常，视苦为乐，视无我为我，视不净为净的作意。
有助于灭除欲贪的六种方法：
（1）取得不净的目标（直到获得取相）；
（2）致力于修行不净观，直到近行定或禅那；
（3）守护根门；
（4）饮食适量；
（5）亲近善知识；
（6）有助于灭除欲贪的适当言论。
内心有嗔恨时，他了知：“我内心有嗔恨。”内心没有嗔恨时，他了知：“我内心没有嗔恨。”他了知尚未生起的嗔恨如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的嗔恨如何被灭除；他了知已经被灭除的嗔恨如何不会再于未来生起。
有六种方法能帮助灭除嗔恨：
（1）学习慈心观；
（2）致力于培育慈心禅那；
（3）思惟自己所造之业是自己的财产；
（4）数数如理思惟；
（5）亲近善知识；
（6）有助于培育慈心与灭除嗔恨的适当言论。
借着对个别的人散播慈爱可以灭除嗔恨；借着整体地散播慈爱，不局限特定的人或方向，也可以灭除嗔恨。
以下列方式思惟的人也能灭除嗔恨：“你生气对他有什么作用？”“你能抹杀他的德行等法吗？”“你难道不是由于过去所造之业才投生在这里？未来你还不是要继续随业流转生死？”“对他人生气就像赤手握着灼热的木炭、火红的铁条、粪便等损害之物而想打击他人一样。”当你赤手握着灼热的木炭或火红的铁条想打击别人时，别人未必会被打伤，但你肯定会先烧伤自己。同样地，当你用手拾起粪便想丢别人时，别人未必会被丢中，但你肯定会先弄脏自己，沾上粪臭。
也可以对所生气的人如此思惟：“生你气的人又能对你怎样？”“他能抹杀你的德行等法吗？”“他也是由于过去所造之业才投生，并且还要继续随业流转生死。”“他的愤怒就像不被接受的礼物退回给他自己一样，也像逆风投掷灰尘，灰尘只会飞回他自己的头上一样。”时常如此思惟自己所造之业是自己的财产，他人所造之业是他人的财产，就能灭除嗔恨。
初学慈心观者开始时不应对以下三种人修行：
（1）你讨厌之人，因为可能会对他生起愤怒；
（2）你对他无好恶感之人，因为可能会修得很疲累；
（3）你非常亲爱之人，因为很难对这样的人生起没有执着的慈爱，而且很容易在那人稍遇困难时就为他担心不已。
“学习慈心观”是指激起以善愿涵摄一切众生的慈爱。“个别地散播慈爱”是指以下列的次第连续地散播慈爱：对自己、对亲爱者、对无好恶感者、对厌恶者。“整体地散播慈爱”是指借着破除人我之间的界限与分别而散播慈爱给一切众生。
内心有昏沉与睡眠时，他了知：“我内心有昏沉与睡眠。”内心没有昏沉与睡眠时，他了知：“我内心没有昏沉与睡眠。”他了知尚未生起的昏沉与睡眠如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的昏沉与睡眠如何被灭除；他了知已经被灭除的昏沉与睡眠如何不会再于未来生起。
通过不如理地作意无聊等法，昏沉与睡眠即会生起：无聊就是不满意；松散是身体的怠惰；身体软弱无力是在起身等动作里迟钝地弯身；用餐后昏睡是在食用饮食之后昏沉，也称为用餐后的不适；心的软弱是心昏沉。
有六种方法能帮助灭除昏沉与睡眠：
（1）知道饮食过量能导致昏沉与睡眠生起；
（2）完全转换身体姿势；
（3）作光明想；
（4）住在露天下；
（5）结交善知识；
（6）有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论。
通过如理作意致力界等法，就能灭除昏沉与睡眠。致力界（ārambhadhātu）是初步的努力；精勤界（nikkamadhātu）是比致力界更强的精进，因为它将懈怠抛在后头；不断精进界（parakkamadhātu勇猛界）比精勤界更强，因为它不断地进一步灭除破坏性的因缘。通过数数如理作意这三层次的精进，就能灭除昏沉与睡眠。
内心有掉举与追悔时，他了知：“我内心有掉举与追悔。”内心没有掉举与追悔时，他了知：“我内心没有掉举与追悔。”他了知尚未生起的掉举与追悔如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的掉举与追悔如何被灭除；他了知已经被灭除的掉举与追悔如何不会再于未来生起。
通过如理作意心的轻安或定，就能灭除掉举与追悔。时常如理作意心的轻安或定是防止新的掉举与追悔生起之因，也是灭除现有的掉举与追悔之因。”
有六种方法能帮助灭除掉举与追悔：
（1）对佛法有深入的知识；
（2）发问；
（3）了解戒律；
（4）与年长且对持行戒律等更有经验者相处；
（5）结交善知识；
（6）有助于灭除掉举与追悔的适当言论。
内心有怀疑时，他了知：“我内心有怀疑。”内心没有怀疑时，他了知：“我内心没有怀疑。”他了知尚未生起的怀疑如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的怀疑如何被灭除；他了知已经被灭除的怀疑如何不会再于未来生起。
不如理地作意基于怀疑之事是新的怀疑生起之因，也是现有的怀疑增长与增强之因。”如理思惟善行等则能灭除怀疑，“在勤于如理思惟善法与不善法，当受指责与无可指责之法，应修行与不应修行之法，卑劣与高尚之法，邪恶与公正之法，好与恶之法，就能防止新的怀疑生起，也能灭除现有的怀疑。”
有六种方法能帮助灭除怀疑：
（1）精通佛法；
（2）问有关佛、法、僧的问题；
（3）透彻地了解戒律；
（4）对佛、法、僧的真实性有信心；
（5）结交善知识；
（6）有助于灭除怀疑的适当言论。
如此，他安住于观照内在的法为法，安住于观照外在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象，安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起“有法”的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着于世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘依五盖而安住于观法为法的方法。
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