4月16日学习内容《八佾篇》
3.21:
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
我说的是鲁哀公问社也就是土地神，修土地庙的时候种什么树会比较好呢？载我就说夏朝的礼节是用松树，商朝的礼节是柏树，周朝的礼节是栗子树，他把这些话传给了孔子，孔子没有发表任何关于种什么树的评论，而是说成事不说，凡事成功的事就别提了，诸事不谏即将要做成的事情，你就不要再劝劝阻了，既往不咎发生过的事情就不要再讨论了。
3.22：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
3.23：
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
话讲的是孔子对音乐的感受，他跟鲁太师就是鲁国掌管音乐的官员讨论音乐的感受，第1章吸入也就是第1部分的音量不要太大，含蓄收敛，第二乐章主题逐渐清晰，皦形容月光，皦如也，绎如也，演奏的声音会在一起演奏局产生不可阻挡的感觉，即使演奏结束也有袅袅余音，古时候的音乐结构往往是这样的，从简单而轻缓的节奏，开始轻轻的进入，接下来多个旋律混杂之后的旋律逐渐明亮，最后音调越来越高啊，节奏越来越快。
注：3.23中，①“大师”即“太师”，乐官名，读音相同，见《论语集释》。②“皦”通“皎”，意为清晰，读音相同，见
【原句译文】
3.21哀公问宰我，土地庙门前该种什么树。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，用意是使人胆战心惊。”孔子听了以后说：“凡事已成定局，就不必说了；已近完结的事情，就没必要再去匡正和挽回了；既然是过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。”
3.22孔子说：“管仲真小气！”有人问：“管仲很俭朴吗？”孔子说：“他家不仅有三处宅院，而且佣人很多，这怎么能是俭朴？那人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子答：“君主的宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲懂礼，那还有谁不懂礼？”
3.23孔子同鲁国乐官谈论音乐，说：“音乐是可以分析的：开头是轻缓但不明确的合奏；随后是纯正、主题清晰又绵长不绝的音调，这样就完成了。”
【原文】
3.24：
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
莫愁前路无知己，天下谁人不识君，孔子是温良恭俭让以得之，中国古代敲金以教武，敲木以教文。
3.25：
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。“
对韶乐的赏析，韶是歌颂舜的音乐，舜是大家公认的一个圣人
3.26：
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”
这句话讲的是吾何以观之哉，礼的核心是时刻保持公敬之态度，第1个不应该的态度就是居上不宽领祷者对待，下属不宽厚不包容，第2个不应该，有的态度是为礼不敬，如果一个人为礼不敬，知道礼的根本就没法发自内心的表达尊敬。归根到底你的背后是人，我们要培养一颗柔软的，对他人和这个世界上有感知的心，而不是僵硬的形式化的，官僚的，随波逐流的生活
【原句译文】
3.24仪地的长官求见孔子，他说：“但凡有君子到了我这里，我都是要见一见的。”于是门人就安排他们见面了。此人见完孔子后，出来说道：“诸位，没必要困惑于眼前的困境啊！天下无道很久了，老天是要你们的老师成为号令天下的圣人啊！”
3.25孔子评论《韶乐》：“简直是尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美了，但是却不能说尽善。”
3.26孔子说：“身为领导却对下级不宽容；出席有仪式的场合态度却很轻慢；亲临丧事，丝毫没有悲伤。这些人叫我怎么看得下去呢？”
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