苕木匠读《周易》(41):造反是要有本事的

苕木匠读《周易》(41):造反是要有本事的
择地的原则

初二（遁　）：直、方、大，不习，无不利。

“直”：端正、平直。

“方”：方正。

“大”：辽阔、广大。

“不”：副词，表示否定、禁止。

“习”：本义为鸟类频频试飞。引申为学习、熟悉等义。此处的“不习”之义有两种可能的含义：一是指未被开垦的生地；二是指人们不熟悉的土地。

六二爻爻辞大意为：“平直、方正、辽阔是选择土地的原则，即使是陌生的未被开垦的生地，也没有什么不好。”

六二爻爻辞中“直、方、大”的择地标准，是卦辞所述“先迷后得主”的结果，是周族几百年生存经验的总结。所以，这是个值得我们注意的标准，作者为什么要确定这个标准呢？因为它有两个好处：一是从技术上讲便于排灌；二是从管理上看有利于公平。

从《周礼》中我们知道，周朝的农业规划是非常详细、具体的。每七人之家分地一百五十亩，其中耕种地一百亩，休耕地五十亩。这块地与邻地间有宽二尺的水渠，称为遂，遂边修四尺宽的小路，称为径；每十块地之间有四尺宽的水渠，称为沟，沟的岸上有宽六尺的道路，称为畛；每一百块田之间，有六尺宽的水渠，称为洫，洫的岸上有宽八尺的道路，称为途；每一千块田之间，有十六尺宽的水渠，称为浍，浍的岸上有宽十六尺的道路，称为道；每一万块田地之间有宽三十二尺的水渠，称为川，川的岸上有宽三十二尺的道路，称为路……

周族的这种水利、道路规划是非常科学、适用的。而要实施其计划的前提条件是土地的“直、方、大”，否则此计划是不可能达标的。今人怀疑《周礼》为后人的伪作，主要原因正是此问题。其实就周族而言，在肥沃的平原周原地区实施此标准是完全没有问题的。《坤》卦“先迷后得主”的卦辞也说明，此标准应该是曾经发生过的事情。周族的兴旺也正是得益于周族从山上豳迁移到周原这块“直、方、大”的土地上来。

《周易》的成书时间在商末周初，作者对“直、方、大”的土地之益印象深刻，所以才有此爻辞。至于周族灭商后能否在诸侯国成功推广此经验，那是另一回事。或者说“直、方、大”之辞可以反证，周族制定过的择地标准是有利于“井田制”实施的。

“直、方、大”的标准有利于井田制的实施，而井田制的实施不仅有利于排灌，更重要的是有利于管理。井田制的分田方法是将九百亩土地分成九块，由八户各耕种其中的一块，收入归个人所有。中间的田为共耕田，由八户共同优先耕种，收成作为税赋。这八户人家也就因此构成了一个基本行政单位，称为“井”，相当于我们现在的村民组，过去的生产队。

这种分配方式最值得称道的就是公平、合理。九块田的面积、肥沃程度、排灌条件等大致相同，八户人因此不会因土地的好坏而发生矛盾。公田的面积比较稳定，收成与年成挂钩，不用担心交不起税赋，官民之间也就因此少了许多矛盾。所以我们说“直、方、大”有利于管理，是民与民、官与民能和平相处的前提，是社会稳定的基础。

中国历史上，大凡改朝换代或重大变革，均提出了土地的问题。毛泽东主席曾经说过：中国的问题是农民的问题，农民的问题是土地的问题。中国的近代革命正是从土地改革开始的，中国革命的胜利是得到广大农民支持的结果。邓小平主席的改革开放也是从土地的改革开始……历史的经验值得注意，土地的问题是一个大问题。作者将土地的标准问题放在《坤》卦六二爻，作为安居乐业这个《坤》卦主题的重要条件提出来，是很能发人深思的。

六二爻爻象为“  ”。在《乾》卦中，九二爻爻象为“  ”，爻辞为“见龙在田，利见大人。”作者以九二爻之上的四阴爻象征周族井田制中的八块熟田，故有“在田”之辞。而这里的六二爻之上是四阳爻，作者由此联想到尚未开沟分割的生地，故有“不习”之辞。

造反是要有本事的

六二（否  ）：含章可贞。或从王事，无成有终。

东西放在口里不咽下去，也不吐出来，就是“含”。引申为包含、包藏未露等义。

“章”的本义指完整的乐谱。古代的乐谱不象现在的流行音乐，什么乱七八糟的玩意都可以拿来唱。古乐的乐谱是很讲究的，其韵律力求与自然合拍。古乐是什么样子？我们已很难说清楚，但有四个特点是可以肯定的：

一是古乐模仿的是大自然的声音，其乐器的制作以时间季节有关联，制作方式很复杂；

二是古乐的用途是在祭祀时拱托气氛，以示效法，后来发展成宫廷音乐；

三是古乐的使用要求很严格，什么样的级别只能使用什么样的音乐？只能由多少人来演奏？都是有硬性规定的。音乐是严格的礼仪制度的重要组成部分。春秋时，鲁国陪臣季氏使用了八排人的舞蹈，孔子知道后拍案而起，就曾怒不可遏地说道：“是可忍，孰不可忍”。因为按照当时的规定，诸侯只能使用六排三十六人的舞蹈，八排六十四人的场面太大，是周天子才能享受的规格；

四是凡学音乐的，必须通韵律。而韵律是一门很高的学问，以阴阳、五行有关，以天文、历法、地理、气候、物理有关。学会了这些，还要学礼仪制度等等。所以音乐在当时是一门很高深的学问，音乐学通了，天道、地道、人道的学问也就差不多了。

据记载，舜的父亲就是学音乐的大师，孔子也是音乐大师，孔子开始收徒时，就是教音乐，然后才教礼仪。所谓礼乐文化，乐是根本，礼是依据乐的天道规则而制定的人的行为标准，是那时的法律，是大家认可的一种社会秩序和制度。现在说的法律一词，所谓“律”也是借用的古韵律的律。因此，音乐学通了，也就是学问到家了。不仅学问好，品德也一定是不差的，可以替天行道。

“含章”直译应为“包含全部的乐章”，意思是条件全部具备了。

《姤》卦九五爻爻辞“以杞包瓜，含章，有陨自天”中有“含章”一词，比喻的是腹中成形的婴儿。这里的“含章”本来是对植物即将成熟时的表述，因为六三爻处《坤》卦之中，是六二爻选择土地然后播种后的阶段，到六四爻“括囊”时已经是收获之时。作者在此是与植物的生长成熟来比喻国力的增强。

《坤》卦以土地为主题，有了好的土地资源，国家就会富强，经济和军事地位也会相应的提高，这就是称王的本钱，也是“含章”的寓意。

“可”：表示肯定、许可。

“贞”：主持。

“含章可贞”的字面大意为：“具备了完整的乐章，可以主持。”主持什么呢？没有说。结合后一句“或从王事”的爻辞分析，这一句应有“不从王事”的意思。不从王事就是搞独立，就是自立为王。所以，这一句话的真实含义应为：“具备了王者的条件，就可以自立为王。”

“或”通惑，相当于或者。

“从”字的本义为跟随、随行。引申为追逐、依顺等义。

“王”字的甲骨文有三种写法：初字“  ”，“大”字立在地上，表示是地上能力最大的人。后变为“  ”，“大”字头上加了象征天的一横，顶天立地之义。天地之间已经没有空隙了，比“  ”字更高大。马季吹牛皮的相声段子：“上嘴皮顶天，下嘴皮触地”的灵感大概来原于此字。此字仍未突破天地之间，造字者继续改进，“王”字由“  ”变为“ ”，抽象成天道、地道、人道一律贯通，不仅人间第一，天地也知，成了通才。“王”字的这种变化，中心意思只有一个：老子天下第一。所以“王”字一直是古代统治者所喜欢的称号，也是他们的通用名，如商王本来称为帝，但也叫帝王。周王本来自称天子，也可以称为王。周文王闹独立时，也是自称为王。但这个“王”字是不敢随便称的，只有具备天下第一大哥的实力才敢称王，否则会遭到毁灭性的打击。春秋时楚国国君称王，就曾被其它诸侯国兴师问罪。秦始皇时改称皇帝，王的用意才降了一等，成了皇帝之下的最高封爵名。这里用为最高统治者的称呼，应指商王。

“事”：古文“事”、“史”、“吏”为一字，其本义为官职、职务、职业等。后引申为事情、侍奉、任用等义。这里用本义。

“或从王事”的意思就是：“或者服从国家最高统治者，接受他任命的职位。”这句话紧接前一句的“含章可贞”，是自立为王之外的又一种选择。

“终”和“成”字的含义基本相同，都是完成、终结的意思，它们的区别在什么地方呢？一是有为，一是无为。“成”字的甲骨文像兵器，是人凭借武力强求而成的，是人以武力作后盾，有意识、有目的地完成的，我们经常说“成就一番事业”就是这个意思，是需要人通过努力才能达到的目的。而“终”字是自然现象，“终”字的甲骨文像二至日日影回归点，太阳运行到那里自然回归。万物该生的生，该死的死，不用人努力就可以自然而达到的。

“无成有终”的字面含义就是：“没有人为的策化所取得的成就，但也会自然地达到目的。”策化什么？达到什么目的呢？这句话要结合前两句一起读就清楚了。结合前两句的意思，六三爻爻辞可译为：

“具备了为王者的条件，就可以称王。但即使是自己不称王，继续臣服于旧王，最终的结局不用你去策划，也还是可以成为王。”

《史记·周本记》说：“天不享殷，乃今有成。”大意为；“上天决定不要殷商继续享有治理天下的权力，所以才有了我们周族今天能够取代商族为王天下的成就。”这里所说的“成”字与“无成有终”的“成”字取意完全一样。

这段爻辞给我们提出了一个非常深刻而又有趣的问题，就是称王不称王的问题。孙悟空有了一点点本事，自以为了不起，要称王，自封了个“齐天大圣”，又大闹天宫，讨了个“弼马瘟”的官。他虽然因为喊出了“皇帝轮流坐，明日该我家”的造反口号而大快人心，但终究被压在五指山下，五百年不得翻身。而作者在此却说出了“或从王事，不成有终”的话。他说你有了称王的本事，可以称王，也可以不称王，不要着急地去抢那把交椅坐。只要你有真本事，人们终究会愿意跟从你，终究会抬你出来坐轿子。抢轿子坐没有被人抬上轿子坐过瘾。这个观点很重要啊！没有大智慧说不出来。一本《道德经》玄之又玄，反复叙说的道理其实就是这几个字中的道理。周文王在“天下三分得其二”的情况下，依然对商王称臣，也是走的“无成有终”的路子。生活中常有些人一辈子劳苦功高，其结局却十分悲惨，吃亏就吃在这几个字没有弄明白。如果你没有本钱，最好还是安分守己的好。有了本钱，更不用着急。

话又要说回来了，这段爻辞所述的道理值得深思，但这个道理还不是这段爻辞的中心思想。这段爻辞的中心思想是在向受教者说明优良土地的重要性，有了优良的土地资源，就有了充足的国力。有了充足的国力，就有了发言权，就有了追随者，这时不论你想不想成为王，终究会坐上这把位子。由此可见经济是基础，土地是根本。

六三爻象为“  ”，《否》卦卦象。“否”即否定，有推翻之义，故有“含章可贞”等造反之辞。