“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”似之。“终日驰车走，不见所问津。”诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家路。”似之。
王运熙、顾易生《中国文学批评史》
王国维在《红楼梦评论》中曾大量推衍叔本华美学理论，《人间词话》此处也承其余绪，但也表现出不同的倾向，虽崇扬了“无我之境”，而所击节叹赏的又颇多属于“有我之境”而“关系”到“生活之欲”的作品。……
古诗云：“谁能思不歌？谁能饥不食？”诗词者，物之不得其平而鸣者也。
这些诗词中表现的忧世悯生的精神，积极追求和执着的留恋，饥者歌其食的不平之鸣，都与所谓“全离意志关系”是背道而驰了。
周锡山《王国维美学思想研究》
王国维对诗歌的内容，包括思想内容、社会内容、尤其是人生内容，是极端重视的。他在《红楼梦评论》中一再强调：“美术（艺术）之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道。”“而美术中以诗歌、戏曲、小说为最顶点，以其目的在描写人生故。”在《屈子文学之精神》中申述：“诗之为道，既以描写人生为事，而人生者，非孤立之生活，而在家族、国家及社会中之生活也。”……
他将诗歌所描写、反映的范围不仅划入国家、社会和人生，甚至圈入宇宙，广阔无垠，而其间特别重视的是人生。
刘锋杰、章池《人间词话百年解评》
此则词话对词的表现内容加以区分，分忧生之作与忧世之作。忧生是对生命的忧患，书写个体对生命的理想、焦虑、追求、失望。……忧生往往表现个体面对宇宙所产生的感慨，一种无法挥除的孤独感贯注其间，它的情调总是悲怆的。忧世是对人世的忧患，以抒写人情世态、展示人世百相为底本，揭示人世的困厄、艰难、凋敝。它所面对的大多是人世的痛苦，并展示这种痛苦，揭示个人与社会的对立、冲突，主题具有社会性，具有充分的爱心。
王国维未在二者间作搞下优劣的划分，但其个人的词作及喜爱应是忧生之作。这符合王国维也是一位哲人的身份与心性特点。
在文学史上，“生年不满百，常怀千岁忧”，是忧生之作；陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，也是忧生之作。屈原的《离骚》，杜甫的“三吏三别”，则是忧世之作。但二者都同是诗人忧患意识的产物。
诗经·小雅·节南山（节选）
驾彼四牡，四牡项领。
我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。
既夷既怿，如相酬矣。
饮酒（陶渊明）
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪，一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
鹊踏枝（冯延巳）
几日行云何处去？
忘却归来，不道春将暮。
百草千花寒食路，想车系在谁家路？
泪眼倚楼频独语。
双燕飞来，陌上相逢否？
撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。
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