浅析亚里士多德哲学思想【上】
我们应该怎样评判这样一种哲学思想呢?
答案或许不太令人振奋。
对亚里士多德哲学产生强烈共鸣是一件困难的事，就如同他自己很难对任何事情燃起极高的兴致一样;也如一句名言所说:“如果你想让我哭泣，那么请你自己先哭泣吧。”
“不以物喜”是亚里士多德的人生信条,因而我们也不能将其或其哲学视为一种特例。
在他的身上，我们感受不到柏拉图的那种改革激情，那种对人类愤激的爱却使得这位伟大的理想主义者谴责他的同胞的复杂感情;他似乎更欠缺其老师的无畏创新、无尽幻想和无限宽容的品质。
然而，较之柏拉图哲学，亚里士多德的冷静和批判式思维却能带给我们更多的益处和收获。
让我们来总结一下与亚里士多德的不一致处。
他在逻辑上的锱铢必较一开始便令我们头疼不已。
他认为三段论是对人类思维方式的描述，尽管在我们看来那仅仅是人手中持有的一件外衣，用来掩饰其试图说服他人的意愿;他认为思想是由前提指向结论的单行道，却不知实际上人们更愿意先假设结论，继而找寻符合条件的“前提”一一而实现这一“逆向思维’的最佳方式便是做实验，通过观察特定环境中的个别案例得出所谓的“普世真理”。
但我们怎么也不能忘记，两千年的岁月都没能使亚里士多德哲学的精髓遭受损伤,奥卡姆、培根、休厄尔和米勒等百名哲学家也都是在其哲学思想的引导下另立门户的。
亚里士多德创立的哲学新派以及其中蕴含的主旨是人类智慧的永恒结晶。
又是由于缺少实验的手段和有效的假设，亚里士多德的自然科学研究只能是一堆未经消化的观察结论。
他擅长收集数据并对其进行分类;他在每一个领域的研究中都运用了他的范畴标准，并编制相应的种类名目。
但与这种观察的天分和才能齐头并进的是他对形而上学如柏拉图一般的狂热，这使他在每门科学中都摔跟头，并诱使他做出最荒诞不经的臆想和猜测。
这确实是希腊精神极大的弊病:它不受约束，缺乏限制和一贯的传统;它在未经测绘的领城里恣意驰骋，并过于匆忙地形成理论和结论。
因此,希腊哲学纵身一跃、登上了前无古人后无来者的高台，而希腊科学则一瘸一拐地落在后面。
我们现代的危机则恰好相反:由归纳产生的数据如维苏威火山的熔岩一般向我们袭来，我们在互不协调的事实信息中窒息:由于缺乏综合的思想和统一的哲学，我们的头脑中充斥着各式各样的科学箴言，继而形成一团专业纷繁的混乱局面。
相比人所应该成为的形态，我们都只是些残肢断臂而已。
亚里士多德的伦理学是他的逻辑学的一个分支:理想化的生活就是一个正规的三段论。
他给了我们一本礼仪手册，且不鼓励改善。
一位古代评论家说他是“温和地走极端”。
一个激进主义者或许会视《伦理学》为一切文献陈词滥调的集大成者;一个仇视英国的人或许会欣慰地发现，英国人成年时犯下的殖民罪恶原来在年轻时就已经埋下恶种-——-因为他们在牛津、剑桥时，一律被要求逐字逐句阅读《尼各马可伦理学》。
我们渴望将清新淡雅的《草叶集》与这几页枯燥乏味的文字混在一起，把惠特曼令人愉悦的为感官快乐辩护的诗句补充到亚里士多德为纯粹理性快乐的欢呼之中。
我们好奇，这亚里士多德式极端中庸的理想与英国贵族制那些毫无色彩的美德、僵化古板的完美和缺乏表情的形式是否有一定的关系。
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