饶公是世人对享誉世界的著名汉学家饶宗颐先生的尊称。他在任教美国耶鲁大学期间创作了《六丑·睡》、《蕙兰芳引·影》和《玉烛新·神》三首词，并分别从这三首词中摘出三句话作为自己为人修学的三重境界。
第一重境界，是《六丑·睡》中写的：“漫芳菲独赏，觅欢何极。”意为在孤独中思考和感悟，上下寻觅和求索。周国平说：“孤独之为人生的重要体验，不仅是因为唯有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。这种面对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。”生活在尘世间的芸芸众生，要么庸俗，要么孤独，两者必居其一。庸俗者，只为了追求物质生活，贪图安逸而过着庸庸碌碌的日子。他们争名于朝，逐利于市，必然要依赖于他人，依仗于权贵，依附于外物，其人格就难以获得真正的独立。这些人的灵魂常常都是沉睡甚至是昏睡的。他们生怕陷入形单影只的境况，一个人独处时常常会乱了方寸，无所适从。所以，他们与孤独无缘，当然也就无法拥有那种面对整体和万物之源的宗教体验。孤独者，则乐于追求形而上的东西。他们最渴望一个人独处的美好时光，也最喜欢特立独行。孤独对他们来说是步入佳境，会自得其乐。在孤独中，他们苦思冥想，天马行空，追问活着的意义，思索人生的本质，探究宇宙的奥秘，不断为人类社会创造精神财富，常常会感到众人皆醉我独醒的满足。因此说，孤独是孤独者的最好馈赠。
第二重境界，是《蕙兰芳引·影》中写的：“日愈西下，则其影愈大。”指人要耐得住寂寞，肯让光彩受到掩盖。无论是“矮板凳，且坐着，好光阴，莫错过”；“板凳要坐十年冷，文章不可一句空”；“十载寒窗无人问，一举成名天下知”，还是“举世不知何足怪，力行无顾是豪雄”；“人不知，而不愠，不亦君子乎”等等这些至理名言，都说明古往今来的圣贤和成就大事业者，在努力的过程中常常都是要坐冷板凳的，是寂寞的。因为人在寂寞的时候,能拥有更空闲的时间，更充足的精力，更安静的心境，更自由的思想，可以专注于对事业的投入和耕耘。而相反，那些总是忧虑被忘却，希望被想起；担心被边缘，盼望被重视；害怕被冷落，渴望被关注，不愿坐冷板凳，不甘于寂寞，总爱扎堆的人，事业上就不可能取得更大的作为和更多的建树。只因俗世间所谓的热闹和喧嚣，会浪费人的时间，损耗人的精力，影响人的心境，左右人的思想。故此，我也认同南怀瑾大师说的那段话：“古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响千秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的。就因为他在生前不重视短见的唯利是图，对自己个人，对国家天下事，都是以如此的人品风格来为人处世的。”由此，我们可以坚信，当一个人为社会，为国家，为民族，乃至为人类世界做出了一番事业的时候，定能树起须仰视才见令人钦佩的高大形象。就如那首古诗所写的一样：“自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干，直待凌云始道高。”
第三重境界，是《玉烛新·神》中写的：“红蔫尚伫，有浩荡光风相候。”就是要从人世间超脱出来，达到天地宇宙的境界。佛教主张“同体大悲”，指出天地宇宙间的一切众生都人我一体，骨肉相连，休戚与共，同呼吸，共命运。一个人拥有了这种博爱的情怀，就能树立“淡泊以明志，宁静以致远”的远大志向；“悲智双修，普渡众生”的悲心誓愿；“四面湖山收眼底，万家忧乐到心头”的关切深情；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操；“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的崇高品质；“我不下油锅，谁去下油锅”的奉献精神；“但令身未死，随力报乾坤”的爱国热情；“用心做事，低调做人”的品行作风……。因而，不会受名枷利锁的羁绊，不会斤斤计较，不会损人利己，不会假公济私。能做到少欲知足，安分守己；见利思义，以义为重；爱屋及乌，兼善天下；想人所想，急人所急，积极去做有益世道人心、利人利社会的工作，努力服务社群，造福众生，从而成就“大我”。
境界拓展事业，一个人的境界越大，成就的事业就越大。正是“漫芳菲独赏，觅欢何极；日愈西下，则其影愈大；红蔫尚伫，有浩荡光风相候”这三种境界，造就了饶公饶宗颐“万古不磨意，中流自在心”的不朽人生。
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