《诗经》学习第291篇《颂 良耜》

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《诗经》学习第291篇《颂 良耜》

原文阅读

        畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饢伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。

译文参考

        犁头入土真锋利，先到南面去耕地。百谷种子播田头，粒粒孕育富生机。有人送饭来看你，挑着方筐和圆篓，里面装的是黍米。头戴手编草斗笠，手持锄头来翻土，除草田畦得清理。野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。挥镰收割响声齐，打下谷子高堆起。看那高处似城墙，看那两旁似梳齿，粮仓成百开不闭。各个粮仓都装满，妇女儿童心神怡。杀头黑唇大黄牛，弯弯双角真美丽。不断祭祀后续前，继承古人的礼仪。

字词注释

①畟（cè）畟：形容耒耜的锋刃快速入土的样子。耜：古代农具名，犁头。俶（chù）：开始。南亩：南北朝向，有阳光的地。

②实：种子。函：含，指种子播下之后被泥土覆盖。斯：语助词。

③女（rǔ）：同“汝”，指耕地者。筐：方筐。筥（jǔ）：圆筐。饟（xiǎng）：指送的饭食。

④纠：用草绳编织的。镈（bó）：古代锄田去草的农具。赵：铲除。薅（hāo）：去掉田中杂草。荼（tú）蓼（liǎo）：荼和蓼，两种野草名。

⑤朽：腐烂。止：语气词。

⑥挃（zhì）：形容收割庄稼的摩擦声。栗栗：形容收割的庄稼多的样子。

⑦崇：高。墉（yōng）：高高的城墙。栉（zhì）：梳子，形容粮垛排列密集。

⑧百室：指众多的粮仓。妇子：妇女和孩子。

⑨犉（chún）牡：大公牛。捄（qíu）：形容兽角弯曲的样子。

⑩似：通“嗣”，继续。古之人：指祖先。

诗歌赏析

      这首诗写秋季报答社稷神，重在描写秋收之丰，本质上是向社稷神汇报一年的工作情况，所以，把一年辛苦和欢乐的情况仔细述说一遍。正是质朴处，亦诚心处。

        全诗一章到底，共二十三句，可分为三层：第一层，从开头到“黍稷茂止”十二句，是追写春耕夏耘的情景；第二层，从“获之挃挃”到“妇子宁止”七句，写眼前秋天大丰收的情景；第三层，最后四句，写秋冬报赛祭祀的情景。

          开篇写“畟畟良耜”，“畟畟”，有两个解释。有人说是锋利的样子，也有人说是耒耜插入土中时唰啦唰啦的声音，很顺畅，很悦耳。可见，《诗经》时代的劳动工具是不断进步的，不然不会有这样的句子。杨宽先生在《西周史》一书中说到，在周家建国百年之后那样一个鼎盛时期，农业工具似乎有进步了。他的设想是当时的木制农具，比如起土农具的周边可能包了一层青铜金属，就像我们平时戴手套，或者弹琴戴假指甲一样。因为当时青铜造价很高，所以还不能铸造全为金属的农具。

        “俶载南亩”，这个句子在《载芟》篇就出现了，《小雅·大田》里也有，大概意思就是开始翻田，把僵硬的土地弄松软。然后“播厥百谷，实函斯活”，“播厥百谷”也是从周初的诗就出现了，比如《噫嘻》，一直到中期还在使用，播种各种谷物；“实函斯活”，种子含容在湿润的土壤里边，孕育、成活。 《载芟》篇后面还有“驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗”，但是《良耜》就写到这里为止了。因为两首诗的用处不同，虽是同时代写的，但一简一繁。为什么在《载芟》里要繁写？因为王要表达自己见证了粮食的生长，强调籍田从耕种到收获的整个过程中，他参与了每一个环节。但是《良耜》是外祭，祭祀的不是本族祖宗，而是天地神灵，不需要说明王亲自参与劳作。

        接着，“或来瞻女，载筐及筥，其饢伊黍”。“或来”就是有人来；关于“瞻女”，清代马瑞辰据下文两句来看，认为不是说“看你”，“瞻”应该读作赡，意为“给你送饭”。用什么送呢？“筐”和“筥”，都是竹子或者柳条编的，圆的为筥，方的为筐。“饢”就是饭食，通“饷”，在金文《令鼎》里出现过。伊就是“是”。还是讲籍田典礼上要给大家送一顿饭。

        《周颂》的创作到了西周中期，虽然不分章，但已经把文学描写的眼光转向了现实生活，转向了耕种的场景。如果我们去比较，就会发现《噫嘻》里说“千耦其耘”就完了，而《良耜》中则出现了“其笠伊纠，其镈斯赵”，开始描写谁在耕耘，怎样耕耘，他们穿什么戴什么，更全面地展现农耕生活。

          “其笠伊纠”，“笠”就是斗笠，“纠”就是斗笠编织的那种纠纠缠缠、纵横交错的样子。“其镈斯赵”，“镈”是锄草的工具。根据唐代陆德明的《经典释文》，“赵”在这儿读tiáo，指两刃刀，用来削草的。这个字在甲骨文里就出现了，写作“肖”，又有“肖田”的卜辞。这两句讲农夫们戴着大斗笠，拿着锋利的两刃刀，干什么呢？“以薅荼蓼”。“荼蓼”就是杂菜、杂草；荼本来有苦菜的意思，在这里也指一种野草。“薅”这个字现在还在用，指拔草，拿手揪着根拽折。在这首诗里则是用“赵”削。“荼蓼朽止，黍稷茂止。”荼蓼烂了，黍稷就茂盛了。这是很符合生活准则的。朽和茂之间，似乎包含了古人的一种发现，这些杂草、野菜可以当肥料，当然诗没有明说。朽是烂了，也可以理解为草没了。

        “获之挃挃，积之栗栗。”“挃挃”形容用镰刀收割的声音；“积”就是累积；“栗栗”是众多的样子，层层叠叠、堆堆垛垛。秋收的场院上，堆着各种各样的粮食。“其崇如墉，其比如栉。”“崇”就是高，“墉”就是城墙。粮食堆得像高大的城墙一样。可以想见，古代的城墙都很高。“比”就是挨着、排列着，像栉，即梳头篦子。古代有一种梳头用的篦子，齿非常细密，用来篦头发里的虱子、虮子，一刮就刮下来了。这句说谷物堆放得非常密集，像梳子齿一样。然后“以开百室”，打开百间仓房。

        “百室盈止，妇子宁止。”“盈”就是满，“止”是个虚词，哉的意思。这个句子上下结构一样，是重叠的，表示一种赞叹。另外，还用了顶针格，节奏比较快，表达喜悦的心情。

          接着，“杀时犉牡”，“杀”就是杀掉，“时”就是“是”、这个，指代词。“犉”是黑嘴唇、黄色的牛。“牡”是公牛。“有捄其角”，“捄”是弯曲的样子。这是一头成年的牛，它的角要有一尺长。古代用于不同祭祀的牛是有区别的。《论语》中说“犁牛之子骍且角”，是说牛的角短，刚露头，像个小蚕茧。与这首诗讲的牛不同。

        最后一句，“以似以续，续古之人”，讲我们在延续古人的做法。强调这个典礼是老传统，我们今天不忘记。似是继承，也有人说通“嗣”。“续”就是延续。这个地方又和《载芟》高度相似，《载芟》讲“匪且有且，匪今斯今，振古如兹”，也是强调老传统。两诗都是西周中期周人对自己的礼乐高度自觉、试图将其加以记录的表现。

        这首诗写得很有层次，先写耕作过程，再写丰收景象，最后写祭神求富，一层深入一层，首尾互相照应，读之似有密不透风之感。此外，诗句多形象描写，显得生动而又鲜明。诗中所用的比喻，也非常妥帖。

《良耜》学习的反思探讨

        《良耜》和《载芟》有点儿像姊妹篇，它们的创作时代应该是相近或者相同的，因为诗中有很多句子的构思、格调、用词、句法高度相似。二者的区别在于一为外祭，一为内祭。

        《礼记·祭统》中说：“外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。”其中的郊指南郊，都城之外有高土丘，是祭天的。社是土地庙，也就是社稷神，是管农业收成的。天和周人的祖先不是一回事。有些商代人认为自己的远祖是河流、山岳，到了周代也有类似的观念。如果推源人类的根本处，天地、山川、大自然就是我们的祖先。但是，毕竟人类发展了，在祭祀时不能把天地之神和祖先完全等同。从商代后期的那些王开始，就这样区分了。“大尝禘”，尝就是让祖宗尝粮食；禘就是祭祀始祖——周家所自出的远祖，像后稷等。

        《载芟》属于内祭，所以祭祀者尤其注重向祖宗表白自己尊重传统，体现了《诗经》作为礼乐文明的一个重要价值。这些歌唱不是单纯的娱乐。《毛诗序》说《良耜》“秋报社稷也”，是可信的，它承认这首诗属于外祭，主要祭祀以社稷为代表的帮助过农业的自然神灵。这样的祭祀体现出农民的厚道。

《诗经》学习的背景知识

淳朴的感情，理性的精神

        这首诗着重刻画戴斗笠耕种的农民，强调丰盈，表达对天地神灵的感谢。但它并不说神灵如何帮助人们耕种，因为任何神灵都不能代替劳作。这就是《诗经》的理性精神，非常明朗。

      《诗经》虽然重祭祀，但其中并没有牛鬼蛇神，对神灵往往点到为止，也不说他们在天上如何互相斗争，没有那些东西。这一点可以和《楚辞》做比较。《离骚》里就有很多鬼神出场了，龙啊虎啊，驾车上天等。《诗经》没有屈原那样汗漫的想象力，但保存着一种纯净、质朴、实在。

      在《礼记·郊特牲》里讲到了一年到头要对天地、自然回报，称“蜡”（zhà）。把包括天地神、农具神、邮（路上的标记）、表畷（田界的标志）、沟、猫（帮着吃老鼠）和虎（帮着吃野猪）等各种神灵都请过来。这从尧时就开始了，展示了淳朴的天地之情。这样做也是为了使明年的农耕生活顺利进行。

        外祭也用粮食，但是粮食并不主要，主要的是杀一头牛。从甲骨文看，商代的祭祀有时杀几十头甚至上百头牛。但是，周人珍惜粮食，对酒是节制的，对帮助人民耕种的牛也很在意，祭天祭地就只用一头牛。这也是商周文化的差别。周人来自黄土高原，比较简朴，而殷商人在大平原上生活，比较烂漫，好喝酒，另外可能牧业更发达，所以杀牲多。

参考资料

《讲给大家的诗经2》，李山，东方出版社，2021年6月