【原书卷一·八】
嵩亭上人《题活埋庵》云：“谁把庵名号‘活埋’？令人千古费疑猜。我今岂是轻生者？只为从前死过来。”周道士鹤雏，有句云：“大道得从心死后，此身误在我生前。”两诗于禅理俱有所得。
嵩亭（生卒年不详），江宁摄山栖霞寺方丈，乾隆年间诗僧。清·严长明（1731—1787）有《晓至摄山示方丈释嵩亭》诗。清·谢鸣篁在乾隆四十七年（1782，壬寅）为陆灿绘《为穆大展绘摄山玩松图卷》手卷题诗中有夹注“橙香为摄山诗僧嵩亭习静处”。
上人，音shàng rén，指持戒严格并精于佛学的僧侣。《摩诃般若经》云：“何名上人？佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱，是名上人。”《增一经》云：夫人处世，有过能自改者，名上人。《十诵律》云：“人有四种，一粗人，二浊人，三中间人，四上人。”古师云：“内有智德，外有胜行，在人之上名上人。”在古文中，上人是对长老和尚的尊称。在某些方言中，上人指家中长辈。
庵，音 ān，原为闇，庵、菴是闇的俗字。释义：1、本义：不对外开放的房屋。又指圆顶草屋，《释名·释宫室》：“草圆屋谓之庵。”。2、特指女性修行者居住的寺庙。例：水月庵；庵堂(尼姑庵)。3、庵，亦是一种草名，叫做庵闾，老了之后可以盖屋。
活埋庵，明清时位于浙江省杭州市临安区天目山上的小庙宇，其境幽邃，竹石皆秀。明·释真可有《过天目山活埋庵》诗。明·袁宏道《天目》文：“次日，由活埋庵寻旧路而下。”
道士，音dào shì，道教神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。“道士”之称始于汉代。道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，常被尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些由朝廷封赠，堪称殊荣。在道门中，有时也按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”
周鹤雏，即周明仙（生卒年不详），一作鸣仙，字启承。幼号鹤雏，既壮，而人每以雏戏之，乃易号荷锄。清江宁（今南京）隐仙庵道士。能棋，善琴，尤精诗律。曾出其游皖各体诗，请诗人郁长裕（1733-?）指正。郁赞曰“皆清亮可歌”，并谓“其天分高朗，留心名家，藉涵固自有素也”。周明仙与袁枚也有交往。周明仙三十岁生日，郁长裕作《鹤雏羽士初度》长诗，其中有云：“好句屡夸袁太史（即袁枚），芳声从此满人间。”隐仙庵在南京虎踞关侧。乾隆十三年（1748），袁枚收购原江宁织造隋赫德的“隋园”，改名“随园”。随园毗邻隐仙庵，袁枚时至隐仙庵，与庵中道士过从甚密。
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