《我注六经 六经注我之论语6.6》英雄莫问出路  历三代出贵族？

【原文】

    子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

【冰雪译文】

    孔子对仲弓说：“耕牛的牛犊子身上生着赤色的毛，并且长着威风凛凛的两角，即使想不用它来祭祀（作牺牲），山川之神难道会舍弃它吗？”

《我注六经 六经注我之论语6.6》英雄莫问出路  历三代出贵族？

犁牛之子是指耕牛的牛犊子，一般来讲耕牛可以耕田，不用来祭祀。耕牛虽不用来祭祀，但是在官养的牺牲不足之时，如果符合作牺牲的条件，则可祭祀。犁牛之子，因古时注重出身门第，这里用来比喻人才出身低微。据载仲弓之父卑下，但学霸“雍可南面”，孔子欣赏仲弓抚慰仲弓，选拔人才要注重德行才干不问门阀、要不拘一格降人才。

东周·战国《韩非子·显学》说——“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。这是韩非子选拔官员的名言。孔子圣门的高徒们，出身各异，但孔门学霸们的禀赋性情都殊途同归。如颜之愚、曾之鲁、雍之简（就是仲弓），都有一番浑厚淳朴的气象，这是上人之资。仲弓为人重厚简默，孔子曾夸赞他“仁而不佞”，可为一方诸侯，所以言辞于他颇多正能量的鼓励。

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【附录文献参考】

    《论语稽》曰：“犁牛之子”乃泛论古今之人，而与仲弓言之，不必指仲弓也。

    张惕庵曰：仲弓为宰时，子告以官人之道。

    李炳南曰：仲弓可使从政，从政须揽人才，选才不论其父之良窳（yǔ），但论其人之贤不贤，喻如耕地之牛，能生骍且角之子，此子当可为牺牛。

    张栻曰：此言用人不当以世类而废也。犁牛之子而骍其色，是能变其气类，且当其可用之时，虽欲不用之于郊，而山川之祀，亦岂得而废之乎？

    《四书翼注论文》曰：夫子既告仲弓以“尔所不知，人其舍诸”，他日又更端语之曰：“尔为宰有取士之责，凡乡举里选，惟才是视，勿拘于世类，俾秀民之能为士者仍困于农。”犁牛之子，此其义也。若比其父为牛，夫子岂肯出此言？仲弓岂能乐闻此言？况仲弓并非不用之人，此语又从何而来乎？

    《四书恒解》曰：周家乡举里选，至春秋而法弊，取人惟以名望，寒微类多屈抑，子故晓之。程伊川亦言，圣人必不肯对人子说人父不善。

    《论语偶谈》曰：“尔所不知，人其舍诸”，用人不必出于己也；“虽欲勿用，山川其舍诸”，贤人更非人之所能抑也。仲弓平日留意人才，故夫子广之。

    陈祥道曰：卿大夫之子，不修礼义则归之庶人；庶人之子，非不贱也，能修礼义则可进为大夫。然愚知（智）贵贱其可以类言哉？

    刘宗周曰：此疑夫子策励仲弓之意。言人当自奋于流俗，而不可安于自弃也。圣贤豪杰，只在人当身分内为之则是，虽天亦不得而限之。犂牛之子，生而贱者也，骍而且角，山川用之矣，人其可以生禀自弃哉？困勉可一，下愚可移也，亦曰“学焉而已矣”；学之至，则气禀之驳者，幡然一变而近道。虽曰不希圣希贤，吾不信也。骍且角，盖取喻于变化气质者。

    云门隐者按：本章多认为是把仲弓比作“犁牛之子”，从而又解为“仲弓之父有恶行、然不害于仲弓仍为人才”。如此，则是圣人贬低其父以称扬其子也，贤人尚且不为，况圣人乎？圣人“温良恭俭让”，无伤人之语、无恶言，语言温润。观之仲弓之为人，圣人称其“可使南面”，有临民之度，而仲弓为季氏宰时，问孔子“焉知贤才而举之”，可知仲弓在位，有心选举贤才，则此章乃圣人告之以选人、用人勿拘于人之出身贵贱也；亦可见圣人不以家世贵贱看人也，人自当修其礼义以成其德也。

《我注六经 六经注我之论语6.6》英雄莫问出路  历三代出贵族？

【本章书目】

    《周礼》《礼记》《论语集解》《论语集释》《论语正义》《论语新解》《论语意原》《论语讲要》《论语稽》《论语骈枝》《论语后案》《论语学案》《论语全解》《论语偶谈》何休《公羊传》注、《南齐书》《四书翼注论文》《四书恒解》。