49-止观

1　止观双修

尊者阿难问上座（上座名者）言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”

上座答言：“尊者阿难，于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。”

尊者阿难复问上座：“修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？”

上座答言：“尊者阿难，修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”

（四六四）

本经中的“上座”是人名，尊者阿难问上座尊者，圣弟子独于静处时当修何法，尊者答言，当修止观。

尊者说：修习止，最终是由观成就；修习观，也是由止成就。圣弟子止观双修，得诸解脱。

止，定、奢摩他，一心，修止，才能达到内寂其心；观，观无常、无我、空，修观，才能如实显现。没有止则没不能观，没有观则止没有意义。解脱的过程是一个不断止与观的过程。

止与观的修习是否有前后的次第，在某些佛教派别中，止是止，观是观，并认为先修止而后修观，本书认为止与观是一体的，没有前后之分。止，谓停下脚步，观，即如实了知，止观，即停下脚步观察，如实了知。因此，止与观是一体两面，相辅相成，不可分离。把止与观割裂开来，不符合修习佛法的原则。

2　当如是学

是故诸姊妹，当如是学：于所可乐法，心不应著，断除贪故。所可瞋法，不应生瞋，断除瞋故。所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴，当观生灭。于六触入处，当观集灭。于四念处，当善系心，修七觉分。修七觉分已，于其欲漏，心不缘著，心得解脱。于其有漏，心不缘著，心得解脱。于无明漏，心不缘著，心得解脱。

（二七六）

止，停下来，止步在五受阴、六触入处，即住于四念处。在这些地方观察生灭、集灭，即观察缘起法，即修习七觉支。系心于四念处，即是止；修七觉分，即是观。当如是修习止观，心得解脱。

止的目标是能够观察五受阴、六触入处的缘起，安住于四念处；观的目标是对缘起的内容皆不染着，修习七觉支，心得解脱。

3　修止观得诸解脱

有二法，修习多修习，所谓止观。此二法修习多修习，得知界果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是比丘，欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。是故比丘，当修二法，修习多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。

（九六四）

修习佛法达到的种种成果都是通过修习止观而得到的。

4　修止观断五受阴

头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止。断受、想、行、识无常故，当修止。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。受、想、行、识，亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌，厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

如无常，如是动摇、旋转、尪瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒、相残、损减、衰耗、系缚、捶打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患处、愁戚、恶知识、苦、空、非我、非我所、怨家、连锁、非义、非安慰、热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护、生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深险法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧燃法、挂碍法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法、如毒蛇、如梦、如假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒花、如毒果、烦恼动，如是比，乃至“断过去、未来、现在无常，乃至灭、没，当修止观。断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭、没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭、没，故修止观。受、想、行、识，亦复如是。是故诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（一八六）

经中首先列举了五受阴的种种危害，佛陀说，若要断除五受阴的种种危害则应修止观。五受阴是生灭法，生灭法是缘起法，因此，证知缘起法应修止观。

5　七处观

有七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

云何比丘七处善？比丘，如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。

云何三种观义？比丘，若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。

（四二）

善，指善法，能灭除苦的法是善法。七处善，谓七种处所导向灭苦的善法。

七处善指色受想行识基础之上的七项内容：苦，集，灭，道，味，患，离。这七项内容可归结为两种，即四圣谛及法次法向。味、患、离是法次法向的另一种表述方式。

三种观义，指观的对象有三种：阴、界、入。阴是五受阴与五阴，界是十八界，入是十二入处。三种观义即观的对象不能离开阴、界、入。

6　如实观察

比丘，多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（三三）

观察的内容是五受阴非我、非我所。五受阴非我，指五受阴中没有常恒不变的我；五受阴非我所，指五受阴不是常恒不变的我所住的地方。

云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭。此是受、想、行、识，此是识集，此是识灭。

（六五）

观察的内容是五受阴之集、之灭，即缘起法。

我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实观察，非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼学必见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。

（一一○）

观察的内容是五受阴非我、非异我、不相在。异我，指不一样的我，比如某人认为色不是我，但色是另一个我。相在，指认为五受阴是我所，或五受阴在我中。