《慧行习练刻意成念记》（节录）

民．能海大师集著

（节录自能海上师系列《慧学》方广出版社）

文云：此为圣教悉皆圆满自在一切上师之教授教诫心要，若同若别，各各记录书写，刻于哲邦寺中，练习自慧，刻意不忘。（案：哲邦寺·即西藏拉萨三大寺之一）。

今者为诸修法行人，开示魔入之因二十有四：谓一、若于道不生精进，是魔入因。二、若智慧小，是魔入因。三、若烦恼盛，是魔入因。四、若分别大，是魔入因。五、若心绪多，是魔入因。六、若无善知识所摄持，是魔入因。七、若教授不深（时间短少），是魔入因。八、若伴恶友，是魔入因。九、若贪执大，是魔入因。十、若多分滞贪（淫），是魔入因。十一、若多爱酒肉，是魔入因。十二、若智广而志卑，是魔入因。十三、若小想无希望于大，是魔入因。十四、若骄傲而大我慢，是魔入因。十五、若初业者喜独处练若，是魔入因。十六、若近住商场及大城市，是魔入因。十七、若处官宦，及补特伽罗互不合地，是魔入因。十八、若受持无宗愿，是魔入因。十九、若无教授，仅少譬喻，而执能修行成办菩提，是魔入因。二十、若慧不坚而于本尊不得加持（以信故），是魔入因。二十一、若执梦实，是魔入因。二十二、若喜兆相，是魔入因。二十三、若以违缘智弱羞怯而心不乐，是魔入因。二十四、若以自他缘故，心苦或愁忧而受困，皆是魔入之因也。如是精熟，彼等魔入之因，悉皆应断。

魔之加持有二：一、共相。二、不共相。

一、共相者有二十六：谓以自相续中，前五烦恼特别大而炽胜，则彼之发起生缘，一切多是魔加持相。一、若无别缘，由界等（健康）力而失正定，是魔加持相。二、若卒然生热病等，不希求多缘（调治而致不幸），是魔加持相。三、若失正念，而为愚痴所覆，是魔加持相。四、若无事，故意不乐而心不喜，是魔加持相。五、若自寻死，而作自杀等加行，是魔加持相。六、若于他非时而舍自身血肉等，是魔加持相。七、若自轻毁骂詈，无义断割身肉及支分，而行种种供祀，是魔加持相。八、若为法故，失菩提心，而口不忍，是魔加持相。九、若生邪见，而盛作邪行，是魔加持相。十、若于诸法，见不广大，而行多疑虑，谋议无成，是魔加持相。十一、若心发愿世间资具圆满，是魔加持相。十二、若于外受用，及内有情，大贪炽然，是魔加持相。十三、若身口行种种言动，均无惭无愧，是魔加持相。十四、若行人性短，时时变易，而语言无方，自食其言，是魔加持相。十五、若沾滞衣食，大贪炽然，甚至梦寐不忘，是魔加持相。十六、若志在营商种地等行，及于善行心不趣入，并喜作懒惰游戏诸事，是魔加持相。十七、若抓紧善行，心虽趋入不舍，而内外违缘过多，脱避不开，是魔加持相。十八、若修习闻思修三慧品。以惧违缘，而生怯弱（如羊），是魔加持相。十九、若不说梦善恶，是魔加持相。二十、若五毒烦恼仅一寂静，唯对治其一，而任令其余烦恼，炽然生起，是魔加持相。二十一、若自赞毁他，于三宝分别好恶，于诸师长失去敬信，以贪利名心说其过失，是魔加持相。二十二、若嗔墓场，是魔加持相。二十三、若深嗜戏剧、歌舞，乐处喧哗，而反于法，不喜思修，且常希冀为他说法，是魔加持相。二十四、若听法者，与持诵者大声讽诵，常喜睡眠，是魔加持相。二十五、若惊怖法相量论等，心生弃舍，是魔加持相。二十六、若无义利，损坏色身与威势，是魔加持相；若对不覆罪、不恶口两舌之良伴，常疏远，而喜亲近彼随顺谄诳之弟子眷属，应知是魔加持相。

二、不共相者，谓于一切初业修法，即大精进，由魔如是加持而成，如谓现见本尊佛菩萨相，及以马马声，示我佛典，告以异生特别教授，于法开示，阐明迅快利梦，而生微细神通，眼见意生有情无生死，于内外诸法般若无著智见，虚空划金字，多人会集，降财如雨，由诸天龙妇女，以伞及幢等，雨花作供，有时开示，以食肉等种种怖惧，或轮现以父母师长等形，使心变生畏疑，以自身光。较他身光增长自大，于围墙等无碍，十方诸佛，以金色手，摩自头顶，见诸佛开示调伏，及见遣化身无数，自忆前后身等想，现有无碍力，能作众生义利事，傍生乃至最下有情，少许病患，而能以定静力加持消除，令自相续，生起我慢，及醉傲心，能作中断障碍于法，有时生疑，及犹豫心，而作中断也。以上魔之共相易知，若诸不共相，从何而生？谓由我慢、疑心、犹豫心而生也。若全无此，知一切法，如梦、如幻、如阳焰、如空谷响、如影像、如空华、如寻香城，则诸魔碍，从何而生耶？

今显示消灭彼等魔之方便分六：

一、以法空定消灭者，谓诸行人，应自观察所障之自、能障之魔、及中间俱有障法，三者皆是自心分别，即此分别，是无实故，譬如幻化，幻化自体，亦全非有，故从始至终，悉皆是空，所谓障等三处，是自分别一味，彼分别亦幻化一味，彼幻化亦法性一味，故除法性外，但一颠倒魔亦无有故，除魔碍外，颠倒法性无可寻做，魔乃法之庄严幻化（兆相种种），出从法界，入住法界，隐没于法界故，由行者过分希惧二执取舍等因，乃遂幻化有故。明了无执，则自离去，应观魔与一切魔类，本无障碍也。若如彼具足观魔，魔不得便。如般若经云：空性空故，不得方便。

二、以慈心、悲心、菩提心消除者，谓诸行人，若总于诸有情修习慈心、悲心、大菩提心，如流不断，则能消灭对方一切损害，而不为害。别者，若于魔类，生大慈悲等心，如索系缚，则诸魔品之害心，及诸能力，速疾消灭，令极羞耻而回返也。

世尊菩提树下，集千万魔雨刀箭时，入慈心定故，一切刀箭化为雨花，弃诸杀声，而为三宝声，诸魔军兵众由此败矣。

三、以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力消除者，谓诸行人，以于根本上师信解恭视如佛故，魔不中断，不为罪害。若甚深道无诸障碍，是由敬信上师教授教诫故。若于三宝以敬信供养，相续不断，魔不能害，是由三宝加持故。若身口意三，不离本尊坛场，而诵密咒满量，魔不为害。密续中云：是故持咒应精进。

四、特具大福业以消除者，谓诸行人，书写读诵显密甚深经典，修补塔寺，供养三宝，承事僧众，薪供（护摩）水施，修补道路，增长福德，而诸障碍自然消灭。

五、以自己坚固信心力消灭者，谓诸行人，觉自心生起，外之怨亲贪嗔，及内一切恶分别者，应正了知彼等是魔，随念修习死没无常，及思轮回恶趣苦果，特于寒热地狱之苦，须数数思惟，令心生起披甲猛利热力，于上师三宝具足清净坚固信心，由此魔类清净，不能为碍矣。

六、以常修瑜伽心消灭者，谓诸行人，心常与四威仪相应，若于一切时处自心常依正知正见，相续观察，心若不住三毒烦恼，世间八法，而常在慈心、悲心、大菩提心、了知空性上，正知而住，自心相续，清净无诸过失，则内外诸魔不得便也。