在当下，人们惯性地将没有工作经历，刚毕业踏入社会的人，或者在某一个领域，某一方面不擅长的人，称为小白。
而在这些人中，因为懂得的太多，因此会处处表现得很谦虚，像极了人们常说的见人三分低，要留白的说法，这应该也是小白这个说法最初的起源吧。
关于这个词是褒是贬的争论，就这样的理解延续下来，个人支持褒义。
与小白有关的还有一个大人物，那就是被列入春秋五霸的齐小白，也就是历史上有名的齐恒公。
相传齐国有长子公子纠和庶子公子小白两个儿子，当时是管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白，当国君病危时，两人均日夜兼程地赶回，中途管仲为了帮公子纠达成心愿，射杀公子小白，但所幸阴差阳错，小白幸免未死，侥幸地入局，成为新一代帝王。
而在辅佐君位时，小白听从了鲍叔牙的建议，任人唯贤，不计前嫌，起用管仲，为此成就了齐国霸业。
关于小白还有另一件声势浩大之事，曾以一次君王与大臣的对话，影响了二千多年的中国政治，那就是春秋时期齐桓公与管仲关于有道君主与无道君主人格的一次“君臣对”。
齐桓公问道：何为“有道君主”?管仲回答了七条“有道君主”的标准：
其一，崇敬山川、宗庙、社稷，依礼祭祀。其二，对有功旧臣要抚恤救济，使其富有。其三，团结武臣，使其为国效力。 其四，重用贞廉、正义的良臣，使上下得到修治。 其五，刑政明察，四时无失误，人民不忧，五谷丰登。 其六，国内外和谐相处，四邻诸侯臣伏，国家安宁，不用战争。 其七，接受邻国来聘的币帛，以怀其德，接受以制令来告者，以为法式。
在这场“君臣对”中，管仲从多方面论述了君主人格的道德规范和执政理念，意义深远。其一，君主应是高尚道德的楷模。作为一国最高统治者的君主，治国安邦必须尊崇礼，提倡礼，在其人格上，必须具有高尚的道德品性。 其二，君主应是“为民除害兴利”的正义化身。作为统治者，君主要实现其自身的人生目的，就要为民兴利除害。要想治民安邦，君主就要具备为民兴利除害的人格。不以一己之好恶而治天下，要以天下之心治天下。其三，君主应有“不失其常”、“不易其则”的稳定和统一的言行。君主的道德品性应具体体现在其稳定和统一的言行中。君主稳定和统一的言行直接影响着民众的行为，所以君主的言行要具有一致性。
管仲在“君臣对”中，非常强调君主人格具有的教臣育民导向功能。所谓“圣人在前，贞廉在侧，况称于义”，就是这个道理。 首先，君主的社会地位，决定了他要担负起教臣育民的社会职责。有道的君主，在上面设立官吏而治理人民，民众就不敢越轨行事了;在下面设立负责纠察的官吏，官吏就不敢背离法制而行使职权了。人君据法而出令，官吏奉命而行事，百姓顺从而成见，这样日久形成常规，如果有违犯习俗背离礼教的，人们就会共同加罪于他，做君主的就可以安逸无事了。 其次，君主的好恶引导着社会民众的心理倾向。民众具有以君主的好恶作为己之好恶的社会心理。 再次，君主自身道德品性的高低，决定着民众的道德品性的高低。又所谓“道德定于上，则百姓化于下矣。”道德定而民众有可遵守的轨道和规范，社会就会有序。
所以，成就千秋大业天时，地利，人和的格局具备了，缺一不可，亦或是也可以这样理解：
如果没有管仲致命的一箭，小白参与竞争胜出的机率，甚至不足一半；
相应的如果小白不摒弃前嫌，启用管仲，那么同样也不会被后人称之为最幸福的君王，有人砥砺前行，栽好树，他才可以悠哉悠哉过想过的日子。
好鞍配好马，伯乐与千里马之间微妙的彼此成全的典范。
如此看来，无论是此小白还是彼小白，前者谦卑，后者豁达，无论是物欲横流的现代，还是乱世群雄逐鹿的上古，小白所扮演的都为智者，佩服至及！
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