从「亚当-挪亚」谈家庭

NO.1 亚当篇

整全家庭事工（三）

在妥拉[1]的叙事中，从亚当到挪亚看似被人们重视，却也被忽视。重视是指在儿童主日学的阶段可能就已是耳熟能详的故事，忽视是指常只停留于故事表面，或浅显的神学观点。就犹太人的信仰系统，妥拉是根基，笔者细读「亚当-挪亚」发现这是十代的叙事结构，而其中第七代则是尤为重要的「以诺」，这两个数字在希伯来的叙事中都是特别关注的。[2]而三者都毫无例外的关注家庭。

前文已谈到创造伊始，上帝创造亚当，并非只是亚当，而是家庭。同时，在堕落的叙事中，罪的影响瞬间达到极致，就体现在该隐和亚伯的事件中（参创四章），笔者称之为家庭的堕落。若将该隐置放于现代社会，可视之为心理极度扭曲甚至病态之人，对于健康的常人来说，若是自己的礼物不被悦纳，兄弟的礼物被接受，可以积极思考如何改进，可以在下次达到成功。因此，该隐之所以变成该隐，与亚当与夏娃的家庭教育有关。他在家庭中被塑造，才有了故事中成年的该隐，而成长的主要影响来源就是他的父母。这绝不只是猜测，在五经的研究中基本都同意: 堕落后的人类能够存活下去，很大程度上在于上帝给的应许，核心就是「女人的后裔要伤蛇的头。」（参创三15）当然，今日基督徒很容易理解后裔的含义就是指向弥赛亚的救恩；但夏娃对此应许的理解，或许并未像今日。这种理解的偏差在他们的家庭中体现无疑：「耶和华使我得了一个男子。」（参创四1-2）其中比较确定的是，该隐与亚伯故事的格调，在开头就已经定了下来，其中夏娃此话可以译为：「我藉耶和华神的帮助，创造了一个男子。」其中「得」字qanithi意思是「我获得，创造或制造，」显出从园子中被赶出的夏娃，在她儿子出生时的那种大喜与高傲。[3] 这似乎是夏娃的信心之声，肯定是受到创三15那「后裔」的神谕而来，从经文的发展而言：当该隐来到世上，夏娃就把当前状况高举了起来，超越纯粹的自然情愫，提升到更高的层次，[4]从而将其视为一个救赎性的英雄人物来看待，在夏娃眼里可能以为该隐就是后裔。如学者分析此处所提的「男子」一词与「后裔」在希伯来文中颇有渊源。[5] 可想而知，这种观念带来的养育伴随着该隐的成长，最终导致了该隐的悲剧，这是第一个人类家庭式的悲剧。

如果你是夏娃，在那种处境下，或许也会将此种期待投射在自己的孩子身上，错误的期待投射，长期注入在孩子的生命培育中，导致扭曲的认知和价值观紊乱，势必带来家庭破碎。当然，这是罪带来的影响，就如前文所说上帝创造了家庭，同样在「圣经家庭神学」的建构中，必然看到：「撒旦首先攻击了婚姻的关系，罪的破坏就首先体现在家庭的破裂中。」在最初的几章圣经中，展露无遗！不过，可喜的是，圣经的描写并非停留于挪亚的家庭，也从来未曾停顿。相信第十代的挪亚和第七代的以诺将给我们更深的家庭神学体验。（待续）。

[1] 指圣经旧约的摩西五经，犹太人称为妥拉。

[2] 赖建国。《摩西五经导论》。

[3] 巴克莱。《每日研经丛书》。

[4] 柯德纳。《丁道尔圣经注释：创世记》

[5] 华德-凯瑟。《旧约中的弥赛亚》。