这个河南人是朝鲜文明始祖，建立了让孔子艳羡的王道乐土

这个河南人是朝鲜文明始祖，建立了让孔子艳羡的王道乐土

关于朝鲜半岛的文明开端，史学界有两种观点。

韩国史学家说：朝鲜半岛文明始于5千年前的檀君朝鲜。

檀君是谁？檀君是天王的儿子，活了1900岁，在位1500年！！

其他史学家说：朝鲜半岛文明始于三千年前的箕子朝鲜。

箕子是谁？箕子是纣王的叔叔，开创朝鲜文明的河南人！！！

孔子确实说过：朝鲜才是王道乐土，如果没法在中原讲礼法，自己就乘船去朝鲜。

孔子这样说，只是表达对中原战乱，礼法难施的无奈而已。

韩国人以此“证明”孔子移民朝鲜，所以孔子是朝鲜人（韩国人）！

如果神话也是历史，那中国文明史还得前推上万年，如果笑言也当证据，那史学家就是别有用心的混蛋！

一 檀君朝鲜：神话还是历史？

说说檀君朝鲜。

檀君是谁？檀君是天神桓因的孙子、天王桓雄的儿子，活了1900岁，在位1500年。

传说天王桓雄从天界来人间创业，碰巧落到朝鲜半岛太伯山（今妙香山）一棵檀香树旁。

尚处于原始社会的半岛人民见桓雄自天而降气宇不凡，纷纷俯首接受领导，感叹终于上面来人了，不，是来神了。

因为有天上罩着，桓雄在朝鲜的创业颇为顺利，他教授人民农桑渔获，半岛GDP飞一般攀升，很快就要脱掉原始社会的帽子了。

可天王也有烦恼：家业渐大，将来托付于谁？

但神终究是神，关于后嗣的问题，天王自有妙招：檀香树旁一头熊想变成人，天王帮它实现了愿望，于是熊变成了一个女人；熊女想要嫁人生子，天王又亲自帮她实现了这个愿望。

然后，然后就有了檀君。

檀君长大后出太伯山，于公元前2333年10月3日在平壤建都立国，带领朝鲜脱离荒蛮时代。（该事件及时间由半岛历史学家脑补考证，不代表国际史学界意见。）

再后来，檀君在位1500年后，突然想上天寻求更高的理想，便将朝鲜托付贤人箕子，于是有了箕子朝鲜。

檀君朝鲜的故事，因该叫做神话，如果硬放到历史书中，叫笑话。

箕子朝鲜是朝鲜半岛第一个有史可证的国家。箕子，才是朝鲜半岛的文明始祖。

一  箕子叹纣

箕子（名胥馀，箕是其封地，子是其爵位）是幸运的，生在王室，衣食无忧，又可读书识礼、参与国政。但他又是不幸的，摊上昏君纣王，成为亡国之臣。

人不能择时而生，亡国之人箕子却用自己的忠贞和智慧留名青史，孔子将他与比干、微子共称为“商末三仁”（箕子和比干都是纣王的叔叔，微子是纣王的兄长）。

生在王室，自幼接触政治，这让箕子具有非凡的政治敏感性和洞察力。

当年，纣王初登大位，立马就把筷子都换成了象牙的，箕子就隐隐为殷商社稷担忧，他感叹道：“彼为象箸，必不盛以土簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣！远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也！”

箕子觉得，换筷子只是开始，纣王必定会在奢靡之路越走越远，最终危及江山社稷。

无独有偶，纣王的发展轨迹如箕子担忧的一样，酒池肉林、大建鹿台，整日骄奢淫逸不问朝政，惹得民怨沸腾、诸侯造反，最终周武王带西岐军队兵临朝歌城下，殷商江山危在旦夕。

为此，身为太师的箕子约少师比干、微子等商议对策。

微子说：“纣王不听我这当哥哥的，还说再谏言就杀我，不行我就回自己的封地去。或许，纣王会听你们二位叔叔的话。”

比干说：“他谁的话都不听，但我已决定死谏，殷商江山安危，咱们王室责无旁贷！”

箕子不如微子圆滑，也不若比干耿直。

他知道纣王已不可救药，比干死谏必是死路，但他不能像微子那样离开，他可以不管纣王安危，但舍不下殷商八百年江山和这灿烂的青铜文化。他愿意守在这，哪怕国将不国。

结果，比干进谏被纣王剖心，微子逃出朝歌（商灭后肉袒面缚归降周朝）。

箕子不想无谓殉葬，于是上演一出箕子佯狂。

每日里，他在朝歌街头披头散发跑来跑去，见谁都是装疯卖傻，还嚷嚷着找纣王拼命为比干报仇，大家都觉得箕子这次命将休矣。

纣王虽残暴成性，却也是聪明之人。箕子演的这出戏，纣王领会到了，心想：我这叔叔装疯卖傻，倒是知趣，你不想死，我也不愿再落个杀亲之罪。不过我要把你关起来，你爱疯疯，别来烦我就行。

不久，朝歌城破，商朝灭亡。

二 不与周谋

比干舍身取义，微子趋势割离，箕子没有死，也没有降。

周武王姬发倾慕他的治国理政才华，将他放了出来，想听听他的治国理政之道。

再说箕子，在商朝为臣，一肚子治国安邦的理论想讲给纣王，可惜纣王不听，又加上在监狱无人说话憋闷太久，于是对着周武王一通长篇大论。

箕子说的过瘾，武王听得入迷，虽说相当一部分是箕子未经验证的想法，但还是折服了这位周朝国君，周武王当即表示让箕子辅佐自己。

然而，箕子拒绝了。

箕子说：你的英明和纣王的昏庸我心里明白，但是，纣王虽然拘禁了我，但我和他仍属同宗；武王你虽然放了我，但毕竟你灭了我的国家。我心里只有一个国家，容不得我再为周臣。

武王表示很失望。

“不过，我有一个建议。”箕子说。

箕子表示，虽然自己无意在周为臣，但自己的安邦之道却可以与周共享，同时，他请求武王允许他带部分商朝的亡国人民找一处未开化的生地，一来验证自己的治国理论，二来稳定周朝边远区域。

武王知道留箕子无望，只得同意这个折中的方案。

于是，箕子带领几千商朝移民，从中原腹地出发，朝东北向朝日之鲜之地而行。对箕子而言，这是远离故土的伤别之旅，也是延续殷商文化的希望之行。

三 拓荒朝鲜

三千多年前，从中原腹地河南到朝鲜半岛并非坦途，需要穿过原始森林密布的华北平原，然后沿着辽西走廊深入辽东，再越过燕山山脉的崇山峻岭，才能看到鸭绿江水。

这一路，地势险恶、野兽出没，还要防备游猎民族袭扰，处处都是危险。箕子一行小心谨慎，几个月之后，终于跨过鸭绿江，抵达平壤。

此时的朝鲜半岛，人民尚未开化，人们刀耕火种、采集狩猎过活，几个较为先进的部族也尚无稳定的农耕活动。

一开始，当地部族将箕子商民的到来看作侵犯，试图武力驱逐。但很快，他们认识到这些新来之人非同一般，他们拥有超时代的先进生产力、军事制度和武器装备，与他们对抗无疑以卵击石。而箕子本人又善说教，他让当地部族相信，商民并非威胁，而是希望跟他们一起创建更好的生活。

箕子带领商民教会当地部族开垦农田、养蚕织布、冶炼金属，经过几年的发展，以平壤为中心的朝鲜半岛北部逐渐摆脱原始社会末期的生产方式，建立起稳定的农耕社会结构。发展经济的同时，箕子一直致力推广商朝文化，当地人民也逐渐摆脱荒蛮走向开化。

从此，当地人民心悦诚服接受箕子的领导，而箕子则以平壤为都城建立国家，并把商朝的政治、经济和文化制度复制过来，开始按照心中的理想打造一个王道乐土。

根据当地情况，箕子为鸿蒙时期的朝鲜半岛制定了开创性的成文法《犯禁八法》，针对最关键的社会问题，提出了最直接的法律要求，如杀人偿命、伤人赔偿、盗窃为奴等。以前，部族里有争执，基本就是谁强谁有理，如今有了箕子颁布的法律，凡事都要看规矩、讲公理，犯事了该偿命偿命，该罚款罚款，慢慢地，大家心里都有了一个准绳。

这部法律颁布，为朝鲜半岛初步建立了法制准绳和伦理制度，也是朝鲜半岛摆脱蛮荒步入文明的重要标志。

尽管悬居海外，箕子和他建立的朝鲜王国并未割裂与周朝的交流。

朝鲜王国建立之后，周武王正式册封箕子为朝鲜君主，并且申明，箕子作为朝鲜国君并不算周朝属臣。

十三年后，箕子回中原朝见周武王，路过河南看见商朝宫殿皆成废墟，不禁感慨万千并做《麦秀歌》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”句句都是箕子内心对于亡国的凄凉悲惋。

四 王道乐土

有鉴于纣王暴虐无道以致亡国的教训，箕子和他的子孙始终将仁政作为治国之本，在发展经济的同时，重视与民休息和道德教化。

朝鲜本身领土不大，人口不多，处于小国寡民的自然状态，非常适合箕子治国安邦理论实践，经过三百年左右百年平稳发展，到春秋时期，这里已然成为一片王道乐土。而这段时期的中国中原地区，西周灭、东周乱，君王不贤、战祸不断、民不聊生。

我国著名的思想家和教育家孔子，感慨于中原的战乱和朝鲜的安宁，曾一度表示要前往朝鲜布道，认为那里才是王道乐土。孔子曰：道不行，乘桴浮于海。意思是说，如果我的理念得不到弘扬，我就坐船出海（去朝鲜）。

孔子为何如此欣赏朝鲜？他真正看重的是箕子及其后人在朝鲜实行的“仁政”和“先王之道”，这正是孔子关于“仁”的学说的现实实现。而自己的眼前，尽是攻伐与战祸，根本没有施政于仁的现实基础，所以才对箕子朝鲜艳羡不已。

（孔子这样说，只是壮志难酬的一种感慨，如果借此就在历史书上孔子改成韩国籍，那真的就贻笑大方了。）

和平安宁的箕子朝鲜就像一个看客，平静地看着自己故国不断上演的战争大戏和王朝更迭，似乎觉得半岛是永远的和平港湾，以至于忘记了世界上还有人心险恶这回事。

中原故地，垓下之战后，刘邦叛将卫满率残兵千余逃入朝鲜半岛，当时的朝鲜国王准王不仅妥善安置，还对卫满委以重任。

可这卫满心怀狼子野心，不愿寄人篱下。羽翼丰满后，卫满借口汉朝侵略，带兵进驻平壤逼宫，准王南逃，卫满立国。

至此，延续四十余代、存续八百余年的箕子朝鲜灭亡了。

但箕子，这个河南人，却因开创朝鲜文明而被历史铭记。