柳哲
弘扬姓氏文化，传承中华家风！人之姓氏，乃个人标签，家族符号，有如参天之木，必有其根；有如怀山之水，必有其源。
所谓姓氏，先有姓，后有氏。姓是血缘，氏是支脉。夏、商、周三代以前，女子多称“姓”，男子多称“氏”。姓，产生于母系氏族社会，从女、从生，如姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、妊为上古八姓，如今大多数姓氏，皆由其衍生而来，如姚姓衍生出陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等60多个姓氏。氏，产生于父系氏族社会，盛行于西周的分封制，不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。部落首领加上“氏”以示尊称，如神农氏、伏羲氏、轩辕氏等。可见当时“姓别婚姻，氏明贵贱”。随着父系氏族代替母系氏族，血缘由父系所确立，久而久之部落图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标志——姓，秦汉以后，郡县制代替了分封制，姓氏合一，沿用至今。
姓氏，作为血缘符号，理应是一些纯正血统的人员组成，但由于改姓、派别不同等原因，如皇帝赐姓、胡姓汉化、回避皇姓、躲避灾难等等，出现大量同姓不同源的现象，大姓尤为明显，如王姓，其分支不计其数，来源数不胜数，有汉族，也有少数民族等等。为了厘清各个家族的关系，便有了家谱一说。继而为了规范管理家族，又有了宗法、家法、家规，并最终形成以儒家“仁、义、礼、智、信”为宗旨的家训。家训内容因家族而异，多会涉及以下方面：一、国法家法，严格遵守；二、同族和睦，闾里友好；三、敬贤尊长，抚孤助困；四、合乎礼教，以正名分；五、尊祖敬宗，规范祭祀；六、修身齐家，约束言行。
家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈对子孙的垂诫与训示。它是随着家庭的产生而出现的一种教育形式，并随着家庭的发展而不断地丰富、完善，有着稳定社会秩序的作用。
家谱是以记载一个血缘家族世系、事迹为主要内容的史类文献，是家训传承的载体。编修家谱的意义，元代大儒柳贯所见最为明白：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见，志不纂，则郡、邑之政治得失，人才出处不可得而见，然郡、邑之与国、家一理也。”
中华家训，源远流长。史载周公首开帝王与仕宦家训之先河，他训诫子侄“桐叶封弟”的典故广为流传，在家训历史上具有重要意义！周公之后，家训成熟于隋唐，繁荣于宋元，明清达到鼎盛，至清末与民国，受西风渐进的影响，传统家训发生重大转变，许多家训更随着时代变革被湮灭于历史的尘埃中。
孟母作为先秦孔孟家训的最大代表，因教子而成名儒，在中国乃至世界家训史上都享有盛誉。孟母训子，始于胎教，其曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”其教子经典多成为后世家训的主要内容。
古代家训，影响之大当推《颜氏家训》，被后人誉为家教典范。它是南北朝时北齐思想家、教育家、文学家颜之推的传世代表作，也是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训。从此，家训正式得名，并得以风行。另外，诸葛亮《诫子书》、司马光《家范》、李世民《帝范》、柳玭家训、包拯家训、朱子家训、曾国藩家训等对后世颇有影响。
诸葛亮全文86字《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？”被印制成书，广为流传，成为修身养性的经典之作！
包拯家训37字短文：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”亦被奉为治家宝典。
《古文真宝》所录柳永《劝学文》全文88字：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”也为家教经典而垂范后世。
家风，即一个家庭的风气、风格与风尚。家风好坏，端赖家庭教育的好坏。当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯，即构成了家风，家风也由此成为一个家庭或一个家族的家文化。上好的家风，往往是一个家族经过数十代甚至上百代传承完善才能形成，其中多以“修身、齐家、治国、平天下”为核心。
近代以来，家族传统观念往往被看成是一种桎梏，加之受西方思潮冲击，家训遇冷，特别是在“文革”“破四旧”中被视为“毒草”而受到批判与摒弃！
如今，随着中国传统文化日益被看重，与家风紧密关联的家训文化也越来越为人瞩目，而现代家风的传承，既要守护传统美德，还要剥离传统家风中保守、落后的成分，更要与时俱进，吸取现代社会提倡的家庭民主、社会责任、进取精神、人生价值等成分，建立新型家风和新型家训文化。
中华盛世，倡修家谱，学习家训，传承家风，鉴往知今，让家谱文化走进千家万户，让家训文化深入人心，修齐治平，世界大同，协和万邦，天下一家！
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